グレゴリウス暦とは　わかりやすい世界史用語2595

グレゴリウス暦とは、1582年にローマ教皇グレゴリウス13世によって導入された暦法であり、現在、世界の大多数の国で公式な暦として採用されています。グレゴリウス暦は、それまでヨーロッパで1600年近くにわたって使用されてきたユリウス暦を改良したものであり、その主な目的は、暦年の長さを、地球が太陽の周りを一周する時間、すなわち太陽年に、より正確に一致させることでした。この暦法の改定は、単なる天文学的な精度の追求だけでなく、キリスト教の最も重要な祝祭日である復活祭（イースター）の日付を、初期教会の定めた方法で正しく計算し続けるという、深い宗教的な動機に根差していました。グレゴリウス暦の導入は、科学、宗教、そして政治が複雑に絡み合った、近代初期ヨーロッパの知性と権力の物語を象徴する出来事です。




グレゴリウス暦の革新性を理解するためには、まず、人類が時間を計測するために、どのような暦法を考案し、そしてグレゴリウス暦が直接の後継者となったユリウス暦が、どのような問題を抱えていたのかを知る必要があります。

古代から、人類は、時間の経過を測るために二つの主要な天体の周期に注目してきました。一つは、昼と夜のサイクルを生み出す地球の自転、すなわち「日」です。もう一つは、満ち欠けを繰り返す月の周期、すなわち「月（朔望月）」であり、その平均的な長さは約29.5日です。そして、季節の移り変わりを司る、地球の公転周期、すなわち「年（太陽年）」です。
これらの周期に基づいて、大きく分けて三種類の暦法が生まれました。
太陰暦: 月の満ち欠けの周期を基本とする暦です。1年は12朔望月からなり、約354日（29.5日 × 12）となります。これは、太陽年（約365.24日）よりも約11日短いため、太陰暦をそのまま使い続けると、暦上の日付と季節が、年々ずれていってしまいます。イスラム暦（ヒジュラ暦）は、この純粋な太陰暦の代表例です。
太陽暦: 太陽の運行、すなわち季節の周期を基本とする暦です。1年の長さを、太陽年にできるだけ近づけようとします。古代エジプト暦は、太陽暦の初期の例として知られています。
太陰太陽暦: 太陰暦を基本としながらも、暦と季節のずれが大きくなりすぎないように、「閏月（うるうづき）」と呼ばれる余分な月を、数年に一度挿入することで調整する暦です。古代バビロニア暦、ユダヤ暦、そして伝統的な中国暦などが、このタイプに分類されます。
現代のグレゴリウス暦は、太陽暦に分類されます。その直接の祖先であるローマ暦も、最終的には太陽暦へと発展していきました。

グレゴリウス暦の源流は、古代ローマで用いられていたローマ暦に遡ります。伝説によれば、最初のローマ暦は、建国者ロームルスによって制定されたとされ、1年は10か月、304日からなっていました。この暦は、農作業の期間のみを対象としており、冬の約60日間は、暦に含まれていませんでした。
その後、王政ローマ第二代の王ヌマ＝ポンピリウスが、太陰暦に基づいた、1年が12か月、355日からなる暦に改定したと伝えられています。この暦は、太陽年よりも約10日短かったため、季節とのずれを調整するために、2年に一度、「閏月（メルケディヌス）」と呼ばれる22日または23日の月を、2月の末に挿入することになっていました。
しかし、この閏月の挿入は、自動的な規則に基づいておらず、最高神祇官（ポンティフェクス＝マクシムス）の裁量に委ねられていました。神祇官は、しばしば政治的な動機から、閏月の挿入を恣意的に操作しました。例えば、自分たちの派閥の執政官（コンスル）の任期を延ばすために閏月を入れたり、敵対する派閥の任期を縮めるために閏月を省略したりしたのです。特に、共和政末期の内乱の時代には、この暦の管理が完全におろそかになり、紀元前1世紀半ばには、暦上の日付は、季節から3か月近くもずれてしまうという、極度の混乱状態に陥っていました。春に行われるべき祭りが、暦の上では夏に行われるといった事態が、常態化していたのです。

この混乱を収拾し、ローマの暦を、安定的で、予測可能なシステムへと改革したのが、ガイウス＝ユリウス＝カエサルでした。彼は、エジプト遠征の際に、古代エジプトで用いられていた、より正確な太陽暦に触れ、その優位性を認識しました。エジプト暦は、1年を365日とし、季節とのずれを無視するものでしたが、その単純さと安定性は、カエサルに大きな影響を与えました。
紀元前46年、最高神祇官の職にあったカエサルは、アレクサンドリアの天文学者ソシゲネスの助言を得て、抜本的な暦改革を断行しました。これが「ユリウス暦」の始まりです。
ユリウス暦の改革は、二つの主要な段階からなっていました。
混乱の解消: まず、それまでに蓄積された暦と季節のずれを、一気に解消する必要がありました。そのために、カエサルは、紀元前46年を、通常よりも大幅に長い年にしました。通常の閏月に加え、11月と12月の間に、さらに67日間を挿入したのです。その結果、紀元前46年は、合計445日にも及ぶ、歴史上最も長い年となりました。この年は、「最後の混乱の年」と呼ばれています。
新しい暦法の導入: 紀元前45年1月1日から、新しいユリウス暦が施行されました。その基本原則は、以下の通りです。
1年の長さ: 1年の長さを、365日とする。
閏年の導入: 太陽年が、正確には365日よりも少し長い（約365.25日）ことを考慮し、4年に一度、2月の末に1日を追加する「閏年（うるうどし）」を設ける。これにより、ユリウス暦の平均的な1年の長さは、365.25日（(365 × 3 + 366) / 4）となる。
この改革は、暦を、神官の恣意的な判断から解放し、単純で数学的な規則に基づいた、安定したシステムへと変えました。また、カエサルは、年の始まりを、それまでの3月1日から、執政官が就任する1月1日に固定しました。彼の功績を称え、元老院は、彼の誕生月であるクインティリス（Quintilis）を、ユリウス（Julius）、すなわち英語のJuly（7月）と改名しました。後に、初代皇帝アウグストゥスも、同様に、セクスティリス（Sextilis）の月を、自らの名にちなんでアウグストゥス（Augustus）、すなわちAugust（8月）と改名しました。
ユリウス暦は、その単純さと実用性から、ローマ帝国の隅々にまで広まり、帝国の崩壊後も、ヨーロッパのキリスト教世界全体で、標準的な暦として、1600年近くにわたって使われ続けることになります。

ユリウス暦は、古代世界においては、画期的に正確な暦法でした。しかし、完璧ではありませんでした。その設計に内在する、わずかな誤差が、長い年月をかけて蓄積し、特にキリスト教の典礼暦において、深刻な問題を引き起こすことになったのです。

ユリウス暦が依拠した、1年の平均の長さ＝365.25日は、実際の太陽年（地球が春分点から次の春分点まで一周する時間、すなわち回帰年）の長さよりも、わずかに長いものでした。現代の天文学によれば、1太陽年の平均的な長さは、約365.2422日です。
その差は、わずか0.0078日、時間に換算すると約11分14秒にすぎません。これは、1年間では、ほとんど気づかないほどの小さな誤差です。しかし、この誤差は、毎年少しずつ蓄積していきます。
1年で、約11分14秒のずれ
128年で、約1日のずれ（0.0078日 × 128年 ≒ 1日）
400年で、約3.12日のずれ
この結果、ユリウス暦の日付は、実際の季節の進行に対して、徐々に、しかし確実に、遅れていくことになりました。例えば、春の始まりを示す天文学的な出来事である「春分」は、ユリウス暦の上では、年々早い日付に起こるようになっていったのです。

この暦のずれが、カトリック教会にとって、単なる天文学的な問題ではなく、深刻な神学的な問題となったのは、それがキリスト教の最も重要な祝祭日である「復活祭（イースター）」の日付計算に、直接影響を与えたからでした。
復活祭は、イエス＝キリストの復活を記念する祝日であり、その日付は、移動祝祭日です。その計算方法は、325年に開催された第一ニカイア公会議において、基本的な原則が定められました。その原則とは、「復活祭は、春分の日の後の、最初の満月の次の日曜日に祝う」というものです。
この規則を適用するためには、まず「春分の日」を、暦の上で特定する必要がありました。ニカイア公会議が開催された4世紀初頭、春分は、ユリウス暦の3月21日頃に起こっていました。そのため、教会は、復活祭の計算の基準となる春分の日を、「3月21日」に固定しました。
しかし、前述の通り、ユリウス暦は、実際の太陽年よりも長いため、天文学的な春分は、暦の上で、徐々に3月21日よりも前の日付に移動していきました。
4世紀（ニカイア公会議の頃）: 春分は、3月21日頃に発生。
13世紀: 春分は、3月13日頃に発生。
16世紀（暦改革の頃）: 春分は、3月11日頃に発生。
16世紀には、教会が復活祭の計算の基準としている暦上の春分（3月21日）と、天文学的な実際の春分との間には、10日ものずれが生じていました。これにより、復活祭の計算に深刻な問題が発生しました。
例えば、天文学的な春分が3月11日に起こり、その直後の3月15日に満月があったとします。ニカイア公会議の本来の意図に従えば、この3月15日の満月を基準として、復活祭を計算すべきです。しかし、教会は、暦上の春分である「3月21日」を基準としていたため、3月15日の満月は、「春分の前の満月」と見なされ、無視されてしまいました。そして、その次の満月（4月13日頃）を待って、復活祭の日付を計算することになったのです。
その結果、祝われる復活祭の日付が、本来あるべき日付よりも、1か月近くも遅れてしまうという事態が、頻繁に発生するようになりました。キリスト教の典礼暦の根幹をなす最も重要な祝日が、その制定の根拠となった天文学的な現実から、大きく乖離してしまっていたのです。

この問題は、中世を通じて、多くの学者や聖職者によって認識されていました。13世紀のイギリスの学者ロジャー＝ベーコンは、教皇クレメンス4世に宛てて、暦の誤差を指摘し、改革の必要性を訴えました。15世紀には、ピエール＝ダイイ枢機卿や、ニコラウス＝クザーヌス枢機卿といった高名な神学者が、コンスタンツ公会議やバーゼル公会議の場で、暦改革の問題を提起しました。
しかし、暦の改革は、極めて困難な事業でした。それは、単に天文学的な計算の問題だけでなく、長年の伝統を変えることへの抵抗や、ヨーロッパ各国の政治的な利害の対立など、様々な障害があったからです。特に、15世紀の教会大分裂（シスマ）と、それに続く公会議主義の時代には、教皇庁は、このような大規模な改革に着手するだけの権威と安定性を欠いていました。
暦改革が、現実的な課題として本格的に検討されるようになるのは、16世紀、対抗宗教改革（カトリック改革）の機運が高まる中でのことでした。プロテスタント宗教改革によって、その権威が大きく揺らいでいたカトリック教会にとって、自らの手で、この長年の懸案であった暦の問題を解決することは、教会の知的な優位性と、教皇の指導力を、世界に示すための、絶好の機会でもあったのです。

ユリウス暦が抱える問題が、もはや看過できないレベルに達した16世紀後半、ついに暦改革は、教皇庁の主導する一大プロジェクトとして、実行に移されることになりました。その中心となったのが、教皇グレゴリウス13世と、彼が任命した暦改革委員会でした。

暦改革への直接的なきっかけとなったのは、対抗宗教改革の中心的な出来事であった、トリエント公会議（1545年＝1563年）でした。公会議は、その最終会期において、ミサ典礼書と聖務日課書の改訂に関する布告の中で、暦の修正の問題に言及しました。公会議は、この複雑な問題を、公会議の場で解決するのではなく、教皇に委ねることを決定しました。これにより、暦改革は、教皇が取り組むべき、公式な課題として位置づけられたのです。
公会議後、教皇ピウス5世は、暦改革のための提案を、ヨーロッパの主要な君主や大学に送付し、意見を求めましたが、具体的な進展は見られませんでした。この長年の懸案に、決定的な一歩を踏み出したのが、1572年に即位した、教皇グレゴリウス13世でした。
グレゴリウス13世（本名ウーゴ＝ボンコンパーニ）は、有能な法学者であり、教会改革に熱心な、精力的な教皇でした。彼は、トリエント公会議の決定を実行に移すことを、自らの使命と考え、その一環として、暦改革の実現に、強い意欲を示しました。

1570年代半ば、グレゴリウス13世は、暦改革の問題を専門的に検討するための、国際的な委員会を設置しました。この委員会には、当時のヨーロッパを代表する、天文学者、数学者、そして神学者が集められました。その議長を務めたのは、ドイツ出身のイエズス会士で、ローマ学院の数学教授であった、クリストファー＝クラヴィウスでした。クラヴィウスは、その卓越した学識と粘り強い交渉力で、委員会の議論をまとめ上げ、暦改革を実現に導いた中心人物となります。
委員会は、それまでに提案されていた、様々な改革案を検討しました。その中で、最終的に採用されることになったのが、すでに亡くなっていた、イタリア出身の医師・天文学者・哲学者である、アロイシウス＝リリウス（ルイージ＝リリオ）によって考案された、独創的で、実用的な提案でした。
リリウスの提案は、暦改革が直面する、二つの主要な課題、すなわち、「①過去に蓄積されたずれを、どのように解消するか」と、「②将来にわたって、ずれが再発するのを、どのように防ぐか」という問題に対して、エレガントな解決策を提供するものでした。

将来のずれを防ぐための改革案（閏年の新ルール）
リリウスが直面した最も根本的な問題は、ユリウス暦の平均年（365.25日）が、太陽年（約365.2422日）よりも、わずかに長いことでした。この差（約0.0078日）を、どのように修正するかが、改革の核心でした。
ユリウス暦では、400年間に100回（400 ÷ 4 = 100）の閏年がありました。これにより、400年間の合計日数は、146,100日（365日 × 400年 + 100日）となります。
一方、実際の太陽年に基づけば、400年間の合計日数は、約146,096.88日（365.2422日 × 400年）です。
その差は、約3.12日（146,100 - 146,096.88）でした。つまり、ユリウス暦は、400年間で、約3日多く閏日を挿入しすぎていることになります。
この問題を解決するため、リリウスは、400年間で、閏年の回数を3回減らす、という画期的なアイデアを提案しました。その具体的なルールは、以下の通りです。
基本ルール: 西暦年が4で割り切れる年を、閏年とする。（これはユリウス暦と同じ）
例外ルール1: ただし、西暦年が100で割り切れる年は、平年（閏年としない）とする。
例外ルール2: ただし、西暦年が400で割り切れる年は、例外的に閏年とする。
この新しいルールを適用すると、400年間での閏年の回数は、以下のようになります。
4で割り切れる年＝100回
そのうち、100で割り切れる年（100年、200年、300年、400年、...）＝4回
そのうち、400で割り切れる年（400年、800年、...）＝1回
したがって、400年間の閏年の回数は、100回 - 4回 + 1回 = 97回となります。
これにより、グレゴリウス暦における400年間の合計日数は、146,097日（365日 × 400年 + 97日）となります。この暦の平均的な1年の長さは、365.2425日（146,097 ÷ 400）です。
この数値（365.2425日）は、実際の太陽年（約365.2422日）に、驚くほど近く、その差は、わずか0.0003日（約26秒）にまで縮小されました。この誤差が1日に達するには、3300年以上かかる計算になります。ユリウス暦が、128年で1日の誤差を生じたのに比べ、これは、飛躍的な精度の向上でした。
この閏年の調整ルールは、リリウスの提案の最も優れた点であり、グレゴリウス暦の心臓部と言えるものです。
過去のずれを解消するための改革案（日付の削除）
次に、委員会は、ユリウス暦の長い歴史の中で、すでに蓄積されてしまったずれを、どのように解消するかという問題に取り組む必要がありました。16世紀後半には、暦は季節に対して、約10日遅れていました。
この問題を解決するための、最も直接的で、大胆な方法は、暦から10日間を、物理的に削除することでした。委員会は、この方法を採用することを決定しました。

暦改革委員会は、数年間にわたる慎重な検討の末、リリウスの提案を基本とした最終的な改革案をまとめ、教皇グレゴリウス13世に提出しました。クラヴィウスは、この改革案の正当性を、天文学的・数学的に詳細に論証した、長大な報告書を執筆しました。
1582年2月24日、グレゴリウス13世は、教皇勅書「インテル＝グラヴィッシマス（Inter gravissimas）」（「最も重大な務めの中で」の意）を発布し、新しい暦法、すなわち「グレゴリウス暦」の導入を、キリスト教世界全体に命じました。
この勅書に定められた、具体的な改革の内容は、以下の二点でした。
日付の削除: 1582年の10月において、10月4日木曜日の次の日を、10月15日金曜日とする。これにより、暦から10日間が削除され、蓄積された誤差が解消される。
新しい閏年ルールの採用: 将来にわたって、前述の「400年間で97回の閏年を設ける」という新しいルールを適用する。
この改革により、暦上の春分は、再び3月21日に近い日付に戻り、教会は、ニカイア公会議の定めに従って、復活祭の日付を、正しく計算し続けることができるようになりました。グレゴリウス暦は、カトリック教会の権威の下で、科学的な知見を結集して生み出された、近代的な暦法の誕生でした。

1582年の教皇勅書によるグレゴリウス暦の導入は、ヨーロッパ全土で、即座に、そして一様に受け入れられたわけではありませんでした。新しい暦の採用は、その後350年以上にわたる、複雑で、しばしば対立に満ちたプロセスとなりました。どの国が、いつ、どのようにグレゴリウス暦を採用したかは、その国の宗教的・政治的な状況を、色濃く反映しています。

グレゴリウス暦は、教皇の権威の下で公布されたため、カトリック教国では、比較的速やかに導入されました。
1582年10月、教皇勅書の定めに従って、イタリア、スペイン、ポルトガル、ポーランド＝リトアニア共和国、そしてフランスの大部分が、新しい暦に移行しました。これらの国々では、1582年10月4日の翌日が、10月15日となりました。
フランスでは、12月に移行が行われ、12月9日の翌日が12月20日とされました。神聖ローマ帝国のカトリック諸邦（オーストリア、バイエルンなど）も、1583年から1584年にかけて、順次グレゴリウス暦を採用しました。
しかし、この日付の跳躍は、一般の民衆の間で、少なからぬ混乱と抵抗を引き起こしました。多くの人々は、自分の人生から10日間が「盗まれた」と感じました。家賃や給料の支払いをめぐる争いや、聖人の祝祭日がどうなるのかといった、実用的な問題も発生しました。しかし、カトリック諸国の強力な君主と教会の権威は、これらの抵抗を抑え、新しい暦を定着させていきました。

一方、プロテスタントが優勢な国々では、グレゴリウス暦は、強い疑念と敵意をもって迎えられました。宗教改革によって、ヨーロッパがカトリックとプロテスタントの二つの陣営に深く分裂していた当時、暦の改革は、単なる科学的な問題ではなく、高度に政治的・宗教的な問題でした。
プロテスタント諸国は、この新しい暦を、宿敵であるローマ教皇が、自らの権威を再びキリスト教世界全体に及ぼそうとするための、巧妙な策略であると見なしました。彼らにとって、教皇は「反キリスト」であり、その教皇が制定した暦に従うことは、信仰の裏切りに等しいと考えられたのです。
ドイツのプロテスタント諸邦: 神聖ローマ帝国内のプロテスタント諸侯は、グレゴリウス暦の採用を、断固として拒否しました。これにより、帝国内では、カトリック領邦とプロテスタント領邦で、異なる暦が使用されるという、極めて不便な状況が、1世紀以上にわたって続くことになりました。プロテスタント諸邦が、最終的にグレゴリウス暦（正確には、その閏年ルールに基づいた独自の計算方法）を採用したのは、1700年のことでした。
オランダ: 当時、スペインからの独立をかけて八十年戦争を戦っていたオランダでは、地域によって対応が分かれました。カトリックの影響が強い南部（後のベルギー）は、比較的早く移行しましたが、プロテスタントが優勢な北部（後のオランダ共和国）は、1700年までユリウス暦を使い続けました。
イギリス: イギリス国教会を国教とするイギリスは、教皇への反発が特に強く、グレゴリウス暦の導入に、最も長く抵抗した国の一つでした。1583年に、ジョン＝ディー博士が、エリザベス1世に、グレゴリウス暦と同様の改革案を提出しましたが、カンタベリー大主教の反対により、実現しませんでした。イギリスでは、「カトリックの暦よりも、太陽と意見が合わない方がましだ」といった声が上がるほどでした。

イギリスとその植民地（後のアメリカ合衆国を含む）が、最終的にグレゴリウス暦を採用したのは、それから170年近くが経過した、1752年のことでした。この頃には、暦のずれは11日にまで拡大しており、商業や国際的なコミュニケーションにおける不便さは、もはや無視できないものになっていました。
1750年、イギリス議会は、「暦（新方式）法」を可決しました。この法律は、二つの主要な変更を定めました。
年の始まりの変更: イギリスでは、伝統的に、年の始まりが3月25日（受胎告知の祝日）とされていました。これを、ヨーロッパの多くの国々と同様に、1月1日に変更する。このため、1751年は、3月25日から12月31日までの、短い年となりました。
日付の削除: 1752年9月において、9月2日水曜日の次の日を、9月14日木曜日とする。これにより、11日間のずれが解消される。
この変更は、イギリス国内で、「我々の11日間を返せ！」という、暴動を引き起こしたと、しばしば語られます。この話は、18世紀の画家ウィリアム＝ホガースの絵画にも描かれ、有名になりましたが、現代の歴史家の研究によれば、大規模な暴動が実際に起こったという確たる証拠はなく、ある程度誇張された逸話であると考えられています。しかし、この逸話は、暦の変更が、民衆の生活感覚にいかに大きな影響を与えたかを示しています。

東方正教会（ギリシャ正教、ロシア正教など）は、ローマ教皇の首位権を認めていないため、グレゴリウス暦の導入に、最も長く抵抗しました。彼らは、典礼暦の計算において、伝統的なユリウス暦を、使い続けました。
これらの国々が、世俗的な目的（政府、商業など）のために、グレゴリウス暦を採用したのは、20世紀に入ってからのことでした。
ロシア: ロシアがグレゴリウス暦を採用したのは、1917年のロシア革命後の1918年のことでした。この時、ユリウス暦とグレゴリウス暦の差は、13日にまで開いていました。そのため、1918年1月31日の翌日が、2月14日とされました。これが、ロシア革命が、グレゴリウス暦では11月に起こったにもかかわらず、「十月革命」と呼ばれる理由です（当時のロシアのユリウス暦では10月だった）。
ギリシャ: ギリシャは、ヨーロッパの国としては最も遅く、1923年にグレゴリウス暦を採用しました。
現在でも、多くの東方正教会は、復活祭などの宗教的な祝祭日の計算には、改訂ユリウス暦または、伝統的なユリウス暦を使用し続けています。そのため、カトリック・プロテスタント教会と、東方正教会の間で、復活祭の日付が異なる年が多くあります。
アジアの国々では、日本が1873年（明治6年）に、中国が1912年（中華民国成立後）に、それぞれグレゴリウス暦を公式な暦として採用しました。これらの国々では、グレゴリウス暦が、伝統的な太陰太陽暦と、併用される形で、社会に定着していきました。

グレゴリウス暦は、ユリウス暦の単純な構造を、巧みに改良することで、飛躍的な精度の向上を達成しました。その核心は、閏年の配置を、より太陽年の実際の長さに近づけるための、洗練されたルールにあります。

グレゴリウス暦の閏年ルールは、400年周期で完結する、美しい数学的構造を持っています。
ルール1: 西暦年が4で割り切れる年は閏年。
ルール2: ただし、100で割り切れる年は平年。
ルール3: さらに、400で割り切れる年は閏年。
このルールを適用すると、例えば、以下のようになります。
1996年: 4で割り切れるので、閏年。
2000年: 4で割り切れ、かつ100でも割り切れる。しかし、400でも割り切れるので、ルール3が適用され、閏年。
2100年: 4で割り切れ、かつ100でも割り切れる。400では割り切れないので、ルール2が適用され、平年。
2400年: 400で割り切れるので、閏年。
このシステムにより、400年間に97回の閏年が置かれ、平均暦年は365.2425日となります。

グレゴリウス暦の平均年（365.2425日）と、平均太陽年（約365.2422日）との差は、1年あたり約0.0003日（約26秒）です。この非常に小さな誤差が、1日のずれになるまでには、約3300年かかります。
つまり、グレゴリウス暦は、西暦4900年頃（1582年 + 3300年）に、ようやく1日の誤差が蓄積することになります。これは、人間の文明のスケールで考えれば、驚異的な精度と言えます。
ただし、地球の自転速度や公転周期は、完全に一定ではなく、月の引力や他の惑星の影響などにより、ごくわずかに変動しています。そのため、数千年、数万年という、さらに長い時間スケールで見れば、グレゴリウス暦も、いずれは修正が必要になるかもしれません。しかし、少なくとも、数千年の間は、実用上、全く問題のない精度を、維持することができます。

グレゴリウス暦は、年の始まりを1月1日と定めていますが、これは、ユリウス＝カエサルの改革に遡る伝統です。
また、グレゴリウス暦が用いる西暦（キリスト紀元）という紀年法は、6世紀の修道士ディオニュシウス＝エクシグウスによって考案されたものです。彼は、イエス＝キリストが生まれたと推定した年を、紀元1年と定めました。この紀年法は、中世を通じて徐々にヨーロッパに広まり、グレゴリウス暦の導入とともに、世界的な標準となりました。