シャーとは　わかりやすい世界史用語2349

サファヴィー朝の君主が採用した称号である「シャー」は、ペルシア語で「王」を意味する言葉です。 この称号は、単に一王朝の長というだけでなく、古代ペルシア帝国建国の祖であるキュロス大王から連なる、長く輝かしい王統の後継者としての権威を象徴するものでした。 そのため、より強調された形である「シャーハンシャー」（王の中の王）という称号もしばしば用いられました。

「シャー」という称号は、古代ペルシア語の「フシャヤティヤ」にその起源を遡ります。 この言葉は「統治する、支配する」という意味を持つ動詞「フシャーイ」から派生したもので、「統治に属するもの」といったニュアンスを持っています。 当初、この言葉はメディア語からの借用語と考えられていましたが、近年の研究では、ペルシア固有の言葉であるという見方が有力になっています。 「フシャヤティヤ」は、サンスクリット語の「クシャトラ」（権力、命令）とも関連があり、そこから「クシャトリヤ」（戦士階級）という言葉が生まれています。 このように、その語源からして、「シャー」は単なる支配者ではなく、権力と統治の正統性を体現する存在であることを示唆しています。
この称号が「王の中の王」を意味する「フシャヤティヤ・フシャヤティヤナム」、後の中期ペルシア語で「シャーハーン・シャー」へと発展したのは、アケメネス朝ペルシア（紀元前550年頃 - 紀元前330年）の時代です。 この「王の中の王」という概念は、ペルシア独自のものではなく、古代近東、特にメソポタミアにその先例を見出すことができます。 例えば、中期アッシリアの王トゥクルティ・ニヌルタ1世（在位：紀元前1243年 - 紀元前1207年）は、「シャル・シャッラーニ」という同様の称号を用いていました。 アケメネス朝の君主たちは、この伝統を受け継ぎ、広大な多民族帝国を支配する最高権力者としての自らの地位を、この壮大な称号によって誇示したのです。キュロス大王やダレイオス1世といった偉大な王たちは、自らを「王の中の王」と称することで、帝国内の諸王や属国の支配者の上に君臨する、超越的な存在であることを内外に示しました。 この称号は、ギリシア語では「バシレウス・トーン・バシレオン」と訳され、西洋における「皇帝」の概念に相当するものと見なされています。
アケメネス朝がアレクサンドロス大王によって滅ぼされた後、イランの地はセレウコス朝、そしてパルティア王国の支配下に入ります。パルティア王国（紀元前247年頃 - 224年）の君主たちもまた、「王の中の王」の称号を受け継ぎ、ペルシアの君主号の伝統を継承しました。しかし、この称号が再びイランの地で力強く響き渡るのは、ササン朝ペルシア（224年 - 651年）の時代です。ササン朝の創始者であるアルダシール1世は、パルティアを打倒し、アケメネス朝の栄光の再興を掲げました。彼はゾロアスター教を国教とし、中央集権的な国家体制を築き上げるとともに、「シャーハンシャー」の称号を正式に復活させたのです。 ササン朝の君主たちは、この称号を用いることで、自らがアケメネス朝の正統な後継者であり、神聖な権威を持つ支配者であることを強調しました。この時代の「シャーハンシャー」は、単なる政治的支配者にとどまらず、ゾロアスター教の守護者としての宗教的な役割も担っていました。君主の権威は神（アフラ・マズダー）から与えられたもの（フワルナフ）とされ、その統治は宇宙の秩序を維持するために不可欠なものと考えられていたのです。
このように、「シャー」および「シャーハンシャー」という称号は、古代ペルシアの長きにわたる帝国の歴史の中で形成され、洗練されていきました。それは、広大な領土と多様な民族を支配する最高権力者の権威、アケメネス朝以来の輝かしい伝統の継承、そして神聖な正統性といった、ペルシアの王権思想の核心を体現する言葉となったのです。

7世紀半ば、アラブ・イスラーム勢力の侵攻によってササン朝ペルシアが滅亡すると、イランの地はイスラーム世界の版図に組み込まれ、政治、社会、そして文化のあらゆる面で大きな変革を経験することになります。ゾロアスター教に代わってイスラームが支配的な宗教となり、アラビア語が公用語として広く用いられるようになりました。このような激動の中で、ペルシアの伝統的な君主号である「シャー」や「シャーハンシャー」もまた、その地位と意味合いを変化させていきました。
イスラーム初期の時代、イランを支配したウマイヤ朝やアッバース朝のカリフたちは、アラブの伝統に基づき、「アミール・アル＝ムウミニーン」（信徒たちの長）といった称号を名乗りました。ペルシアの旧領は、カリフによって任命された総督（アミール）によって統治され、「シャーハンシャー」のような壮大な称号は公式には用いられなくなりました。しかし、それは「シャー」という言葉が完全に消え去ったことを意味するものではありませんでした。イランの人々の間では、ペルシア語は日常言語として生き続け、ササン朝時代の栄光の記憶とともに、「シャー」という言葉もまた、王や支配者を指す一般的な呼称として根強く残りました。
9世紀以降、アッバース朝の権威が衰え始めると、イラン系の諸王朝が各地で自立の動きを見せ始めます。ターヒル朝、サッファール朝、そしてサーマーン朝といった王朝は、アッバース朝カリフの宗主権を名目上は認めつつも、事実上の独立国家としてイラン東部を支配しました。これらの王朝の君主たちは、イスラーム的な「アミール」や「スルタン」といった称号を用いる一方で、ペルシアの伝統的な称号も意識していました。特に、ペルシア文化の復興に力を注いだサーマーン朝の宮廷では、ペルシア語の文学が花開き、フェルドウスィーの叙事詩『シャー・ナーメ』（王の書）が編纂されるなど、ペルシアの王権思想への回帰が見られました。
「シャーハンシャー」の称号が、イスラーム時代において明確な形で復活を遂げるのは、10世紀半ばにイラン西部からイラクにかけてを支配したブワイフ朝の時代です。 シーア派を奉じるイラン系の軍事政権であったブワイフ朝は、バグダードに入城してアッバース朝のカリフを庇護下に置き、イスラーム世界の政治的実権を掌握しました。ブワイフ朝の君主たちは、自らの権威を確立するため、イスラーム的な称号とともに、ペルシアの伝統的な君主号を積極的に採用しました。君主の一人であるアドゥド・アッ＝ダウラは、カリフから「シャーハンシャー」の称号を公式に授与された最初のイスラーム世界の支配者となりました。 これは、ペルシアの王権の伝統が、イスラームの枠組みの中で再び公的な正統性を獲得した画期的な出来事でした。ブワイフ朝の君主たちは、この称号を用いることで、自らが単なる軍事司令官ではなく、ササン朝の栄光を受け継ぐイランの正統な支配者であることを主張したのです。
ブワイフ朝に続いてイランを支配したセルジューク朝やホラズム・シャー朝の時代においても、「シャー」の称号は広く用いられました。特にホラズム・シャー朝の君主たちは、自らを「ホラズム・シャー」と称し、その権勢を誇りました。モンゴル帝国の侵攻によってイランの地が再び異民族の支配下に入った後も、イルハン朝やティムール朝といったモンゴル系の支配者たちは、ペルシアの進んだ行政システムや文化を積極的に取り入れました。彼らもまた、自らの称号の中に「シャー」やそれに類する言葉を取り入れることがありました。
このように、ササン朝滅亡からサファヴィー朝の勃興に至るまでの約8世紀半の間、「シャー」という称号は、アラブやトルコ、モンゴルといった様々な民族による支配の波に洗われながらも、決して消えることはありませんでした。それは時に支配者の権威を飾る装飾的な称号となり、時に地方の小君主の称号として用いられ、そして時にはブワイフ朝のように、ペルシアの民族的アイデンティティと王権の伝統を力強く主張するための象徴として復活を遂げました。この長きにわたる称号の存続と変遷の歴史こそが、サファヴィー朝が「シャー」を自らの君主号として採用する際の、豊かで複雑な土壌を形成したのです。

1501年、イスマーイール1世によるタブリーズの占領とシャーとしての即位は、イラン史における新たな時代の幕開けを告げる出来事でした。 これは、ササン朝の崩壊以来、約850年ぶりにイラン人の手による統一国家が再興されたことを意味します。 イスマーイール1世が自らの称号として「シャー」を選んだことは、極めて象徴的な意味を持っていました。 彼はこの称号を名乗ることで、単に新たな王朝の創始者であることを宣言しただけでなく、自らが古代ペルシアから連なる王権の正統な継承者であることを高らかに宣言したのです。
サファヴィー朝の君主が用いた「シャー」の称号には、主に三つの重要な意味合いが込められていました。第一に、それはペルシアの伝統的な王権の継承です。前述の通り、「シャー」および「シャーハンシャー」は、アケメネス朝、ササン朝といった偉大なペルシア帝国の君主たちが用いた由緒ある称号です。 イスマーイール1世とその後のサファヴィー朝のシャーたちは、この称号を採用することで、民族や言語、文化を異にする先行の支配者たち（アラブ、トルコ、モンゴル）との断絶を明確にし、自らの支配の正統性をイラン固有の歴史的伝統に根付かせようとしました。彼らは、自らをキュロスやアルダシール1世の系譜に連なる存在として位置づけ、ペルシアの栄光の再興者としての役割を自認していたのです。
第二に、それはシーア派（十二イマーム派）の守護者としての宗教的権威です。サファヴィー朝がそれ以前のイランの王朝と決定的に異なる点は、十二イマーム派シーア主義を国教と定めたことにあります。 イスマーイール1世は、自らを単なる世俗の君主ではなく、サファヴィー教団の教主（ムルシド・イ・カーミル、「完全なる導師」）であり、地上における神の代理人、さらには隠れイマーム（マフディー）の代理人とさえ見なしていました。この神権政治的な性格は、サファヴィー朝のシャーの権威に、それまでのスンニ派の君主には見られない絶対性と神聖性を与えました。シャーの言葉は神の言葉であり、その統治は神の意志の現れであるとされたのです。この宗教的権威と、ペルシアの伝統的な王権思想における王の神聖性（フワルナフ）とは、分かちがたく結びつき、「シャー」という称号に二重の神聖なオーラを与えました。シャーは、政治的・軍事的な最高指導者であると同時に、シーア派共同体の精神的な指導者でもあったのです。
第三に、それはペルシア文化圏における宗主としての地位の表明です。サファヴィー朝が成立した16世紀初頭、その周辺には強大な国家がひしめいていました。西にはスンニ派の盟主を自認するオスマン帝国、東には同じくテュルク・モンゴル系のシャイバーニー朝ウズベク、そして南東にはムガル帝国が存在しました。これらの国々もまた、ペルシア文化の影響を色濃く受けており、その君主たちは「スルタン」や「パーディシャー」といった称号を用いていました。 サファヴィー朝の君主が「シャー」を名乗ることは、これらの競合する君主たちに対して、自らがペルシア文化世界の中心であり、正統な支配者であることを主張する意味合いも持っていました。特に、オスマン帝国の「スルタン」やムガル帝国の「パーディシャー」（「主君たる王」の意）といった称号としのぎを削る中で、「シャー」および「シャーハンシャー」は、イランの独自性と優越性を象徴する称号として、その重要性を増していったのです。
サファヴィー朝の歴史を通じて、「シャー」の称号が持つ意味合いは、君主の個性や時代状況によって微妙に変化しました。創始者イスマーイール1世は、カリスマ的な宗教指導者としての側面が強く、その「シャー」としての権威は神格化されていました。 一方で、王朝の最盛期を築いたアッバース1世（大王）の時代になると、神格化されたカリスマ的権威はやや後退し、より現実的な政治家、軍人、そして国家建設者としてのシャーの姿が前面に出てきます。アッバース1世は、首都をイスファハーンに移し、壮麗な都市計画を実行するとともに、軍制改革や官僚制度の整備を進め、サファヴィー朝を中央集権的な近代国家へと脱皮させました。彼の治世において、「シャー」は、イランの絶対君主として、政治、経済、軍事、文化のあらゆる側面を統べる強大な権力の象徴となりました。
しかし、サファヴィー朝の後期になると、シャーの権威は次第に形骸化していきます。後宮の陰謀や無能なシャーの出現により、政治の実権は有力な官僚や軍人の手に移り、「シャー」はかつての輝きを失っていきました。そして1722年、アフガン勢力の侵攻によって首都イスファハーンが陥落し、サファヴィー朝は事実上の終焉を迎えます。しかし、サファヴィー朝が確立した「シャー」という称号の権威と、それが象徴するペルシアの王権思想、そしてシーア派との固い結びつきは、その後のイランの歴史に深く刻み込まれ、ナーディル・シャーの時代、そしてカージャール朝、パフラヴィー朝へと受け継がれていくことになります。

「シャー」という称号の持つ権威と響きは、イランの国境を越え、ペルシア文化の影響が及んだ広範な地域、すなわち「ペルシア文化圏」の諸王朝にも大きな影響を与えました。 これらの地域では、「シャー」は単独で、あるいは他の称号と組み合わせて、君主や高位の貴族の称号として採用されました。その背景には、ペルシア文化の先進性や洗練された宮廷儀礼への憧憬、そしてペルシアの王権思想が持つ普遍的な魅力がありました。
最も顕著な例の一つが、南アジアのムガル帝国（1526年 - 1857年）です。 ムガル帝国の創始者バーブルはティムール朝の血を引く君主であり、その宮廷ではペルシア語が公用語として用いられるなど、ペルシア文化が深く浸透していました。ムガル皇帝たちは、自らの主要な称号として「パーディシャー」を用いましたが、これはペルシア語で「主君たる王」を意味する言葉であり、「シャー」から派生した称号です。 さらに、多くの皇帝がその名の一部に「シャー」を含んでいました。例えば、タージ・マハルを建設したことで知られる第5代皇帝はシャー・ジャハーン（「世界の王」の意）であり、その治世はムガル帝国の黄金時代とされています。 また、皇帝の息子たちは「シャーザーデ」（「シャーの息子」すなわち王子）と呼ばれました。 このように、ムガル帝国において「シャー」は、皇族の地位とペルシア的な洗練された文化の象徴として、広く用いられたのです。
西に目を向ければ、サファヴィー朝の宿敵であったオスマン帝国（1299年 - 1922年）でさえも、「シャー」の称号の影響を免れることはできませんでした。オスマン帝国の君主は一般的に「スルタン」として知られていますが、彼らもまた、より壮大な称号としてムガル帝国と同様に「パーディシャー」を公式に用いていました。 さらに、一部の君主は、自らの権威を誇示するために、公式文書やトゥグラ（花押）の中に「シャー」の称号を取り入れることがありました。 これは、オスマン帝国がビザンツ帝国の後継者であると同時に、ペルシアの王権の伝統をも継承する普遍的な帝国であることを主張しようとした試みの一つと見なすことができます。皇帝の息子たちが「シェフザーデ」と呼ばれたのも、ペルシア語の「シャーザーデ」に由来するものです。
中央アジアにおいても、「シャー」の称号は広く浸透しました。ブハラ・ハン国やヒヴァ・ハン国といったテュルク系のイスラーム王朝でも、君主や地方の支配者が「シャー」を名乗ることがありました。 また、さらに東方のインド亜大陸に目を向けると、イスラーム化以前の時代から、「シャー」の影響が見られます。例えば、紀元前後に北西インドを支配したインド・スキタイ（サカ）族の王たちは、自らの貨幣にギリシア語とカローシュティー文字で称号を刻みましたが、その中には「王の中の王」を意味する称号が見られます。 これは、パルティア王国などを通じてペルシアの君主号の影響を受けたものと考えられます。同様に、その後のクシャーナ朝の王たちも、「シャーナーヌシャー」という、明らかにペルシア語の「シャーハンシャー」に由来する称号を貨幣に刻んでいます。 クシャーナ朝の王カニシカ1世は、「偉大なる王、王の中の王、神の子」と自らを称しており、ペルシアの王権思想が仏教文化と融合しながら、中央アジアから北インドにかけて広まっていたことを示しています。
インド中部のデカン高原を占拠したデカン・スルターン朝（15世紀末 - 17世紀末）においても、「シャー」は重要な称号でした。 これらのスルターン朝は、バフマニー朝の分裂によって成立しましたが、その多くの君主が自らの名や称号に「シャー」を冠しました。例えば、ゴールコンダ王国のクトゥブ・シャーヒー朝やビーダル王国のバリード・シャーヒー朝など、王朝名そのものに「シャー」が含まれている例もあります。 これは、彼らがデカン地方における独立した主権者であることを宣言すると同時に、ペルシア文化圏の一員としてのアイデンティティを表明するものでした。
これらの例が示すように、「シャー」という称号は、単にイラン一国の君主号にとどまらず、ペルシア文化の威光を背景に、西はアナトリア半島から東はインド亜大陸に至る広大な地域において、王権、権威、そして高貴さの象徴として受容され、各地の政治・文化に深い刻印を残したのです。

サファヴィー朝の滅亡後も、イランにおける「シャー」の称号は命脈を保ち続けました。サファヴィー朝を事実上崩壊させたアフガン勢力を追放し、イランを再統一したナーディル・シャーは、その名の通り「シャー」を名乗り、一時的にペルシアの軍事的栄光を復活させました。彼の死後、ザンド朝を経て成立したのが、トルコ系のカージャール朝（1789年 - 1925年）です。カージャール朝の君主たちもまた、伝統に則って「シャー」および「シャーハンシャー」の称号を世襲しました。しかし、この時代、イランはロシアとイギリスという二大帝国の「グレート・ゲーム」の舞台となり、国内の近代化は遅々として進みませんでした。シャーの権威は、外国勢力の圧力と国内の改革を求める声との間で揺れ動き、かつてのような絶対的なものではなくなっていきました。
20世紀に入り、イランは立憲革命を経て立憲君主制へと移行しますが、カージャール朝の無力さは変わらず、国内の混乱は続きました。このような状況下で台頭したのが、ペルシア・コサック旅団の軍人であったレザー・ハーンです。彼は1921年にクーデターを成功させて実権を握り、1925年にはカージャール朝を廃して自らがシャーとして即位し、パフラヴィー朝（1925年 - 1979年）を創始しました。 レザー・シャー・パフラヴィーと名乗った彼は、アタテュルクに倣った強力な世俗化・近代化政策を推し進めました。彼は、王朝名としてイスラーム以前のペルシアで用いられたパフラヴィー文字に由来する「パフラヴィー」を選ぶなど、古代ペルシアのナショナリズムを強く意識しました。
その息子であるモハンマド・レザー・シャーは、父の政策を継承し、石油収入を背景に「白色革命」と呼ばれる急進的な西欧化・工業化を推進しました。彼は、自らの称号として、単なる「シャー」ではなく、古代ペルシア帝国の皇帝を想起させる「シャーハンシャー」（王の中の王）を公式に強調して用いました。 また、1971年には、ペルシア帝国建国2500年を祝う壮大な式典をペルセポリスで挙行し、自らがキュロス大王の後継者であることを世界にアピールしました。しかし、その権威主義的な手法、貧富の差の拡大、そしてシーア派ウラマー（聖職者）層との対立は、国民の間に深刻な不満を蓄積させていきました。
そして1979年、アーヤトッラー・ホメイニー師の指導の下、イラン・イスラーム革命が勃発します。 この革命によって、モハンマド・レザー・シャーは国外へ亡命し、2500年以上にわたって続いてきたイランの君主制は、その歴史に幕を閉じました。 新たに成立したイラン・イスラーム共和国は、君主制を過去の遺物として否定し、「シャー」という称号もまた、圧政と腐敗の象徴として公の場から姿を消しました。
こうして、「シャー」という称号は、その発祥の地であるイランにおいて、政治的な実体としての役割を終えました。しかし、その言葉が持つ歴史的・文化的な遺産が完全に失われたわけではありません。古代ペルシアの栄光、サファヴィー朝が確立したイランの国家的アイデンティティ、そしてペルシア文化圏に大きな影響を与えました。