インド＝イスラーム文化とは　わかりやすい世界史用語2373

ムガル帝国時代のインド＝イスラーム文化は、16世紀初頭から19世紀半ばにかけてインド亜大陸の大部分を支配したムガル帝国のもとで花開いた、豊かで多面的な文化の総称です。 この文化は、中央アジアのテュルク・モンゴル系イスラーム文化と、インド土着のヒンドゥー文化をはじめとする多様な文化が融合して形成された、独創的な性格を持っています。 建築、美術、文学、音楽、料理、庭園、言語、宗教思想など、社会のあらゆる側面にその影響は及び、インドの歴史において最も輝かしい文化的成果の一つとして評価されています。




ムガル建築は、インド＝イスラーム建築の集大成とされ、その壮大さと精緻な装飾で知られています。 ペルシア、中央アジア、そしてインドの建築様式が巧みに融合されているのが最大の特徴です。 主な特徴としては、巨大な球根状のドーム、四隅にそびえる細いミナレット（尖塔）、壮大なイーワーン（片側が開いたアーチ状の空間）、広大なホール、そして繊細な装飾が挙げられます。
初期のムガル建築は、ティムール朝の様式を色濃く反映していました。初代皇帝バーブルは、中央アジア出身であり、故郷の建築様式をインドに持ち込みました。 彼の時代に建てられた庭園やモスクには、後の壮大な建築群の萌芽が見られます。 第2代皇帝フマーユーンの霊廟は、インドにおけるムガル建築の本格的な始まりを告げる重要な建造物です。 ペルシア出身の建築家によって設計されたこの霊廟は、赤砂岩と白大理石の対比が美しく、後のタージ・マハルにも影響を与えたとされるチャハルバーグ（四分庭園）様式が採用されています。
ムガル建築が独自の様式を確立したのは、第3代皇帝アクバルの治世です。 彼は、帝国の版図を拡大するとともに、壮大な都市や要塞を次々と建設しました。 アグラ城塞やラホール城塞などの堅固な城壁に囲まれた宮殿複合施設は、その代表例です。 内部には、幾何学的に配置された庭園や、列柱が並ぶ開放的なパビリオンが設けられました。 また、アクバルは新首都としてファテープル・シークリーを建設しました。 ここでは、赤砂岩を主な建材としながら、インドの伝統的な梁と柱を用いる建築様式（トラビエイト構造）と、イスラーム建築特有のアーチやドームが見事に調和しています。
ムガル建築の黄金時代を築いたのは、第5代皇帝シャー・ジャハーンです。 彼の治世には、建築素材として白大理石が多用され、より洗練された優美な様式が生み出されました。 その最高傑作が、愛妃ムムターズ・マハルのために建てられた霊廟、タージ・マハルです。 完全な左右対称の構成、水面に映る優美な姿、そして宝石をちりばめた「ピエトラ・ドゥーラ」と呼ばれる象嵌細工など、その美しさは他に類を見ません。 タージ・マハルは、ペルシア、インド、イスラームの建築要素が完璧に融合した、インド＝イスラーム建築の頂点とされています。 シャー・ジャハーンはまた、デリーに新たな首都シャージャハーナーバード（現在のオールド・デリー）を建設し、赤砂岩で造られた壮大なラール・キラー（赤い城）を築きました。
ムガル建築のもう一つの重要な要素は、庭園です。 ムガル帝国の皇帝たちは庭園をこよなく愛し、宮殿や霊廟の周囲に、あるいは独立した施設として数多くの庭園を造営しました。 これらの庭園は、ペルシア庭園の様式、特に「チャハルバーグ」と呼ばれる四分庭園の形式に強く影響を受けています。 チャハルバーグは、十字に交差する水路や小道によって四つの区画に分けられた、厳格な幾何学的構成を特徴とします。 これは、イスラーム教で信じられる天国の楽園を地上に再現しようとする試みでした。 水路、噴水、池などが巧みに配置され、流れる水が涼やかさと潤いをもたらしました。 カシミールのシャリマール庭園や、ラホールのシャリマール庭園は、ムガル庭園の代表例として知られています。 庭園には、糸杉（死を象徴）や果樹（生命や再生を象徴）など、象徴的な意味を持つ植物が植えられました。

ムガル美術の中心は、書籍の挿絵やアルバムに収められた細密画（ミニアチュール）です。 ムガル絵画は、16世紀半ばにペルシア絵画の一分野として始まりましたが、ヨーロッパのルネサンス美術との接触を通じて、独自の様式を発展させました。
その起源は、第2代皇帝フマーユーンがペルシアのサファヴィー朝に亡命した際に、二人のペルシア人画家を宮廷に招いたことに遡ります。 彼らがインドの画家たちにペルシア様式の画法を伝えたことで、ムガル絵画の基礎が築かれました。
ムガル絵画が大きく発展したのは、アクバル帝の時代です。 彼は大規模な工房を設立し、インド各地から多くの画家を集めました。 この工房では、ペルシアの叙事詩やインドの物語、皇帝の伝記など、様々な写本の挿絵が制作されました。 アクバル時代の絵画は、ペルシア絵画の装飾的な様式と、インドの伝統的な絵画に見られる写実性や躍動感が融合しているのが特徴です。 また、イエズス会の宣教師によって宮廷にもたらされたヨーロッパの版画や絵画から、遠近法や陰影法（キアロスクーロ）、スフマート（ぼかし技法）といった技法が取り入れられ、より自然主義的な表現へと向かっていきました。
第4代皇帝ジャハーンギールの治世は、ムガル絵画の最盛期とされています。 ジャハーンギール自身が絵画に深い造詣を持ち、優れた鑑定眼を持っていました。 彼の時代には、肖像画や、鳥、動物、植物などを描いた博物画的な作品が数多く制作されました。 画家たちは対象を注意深く観察し、その特徴を極めて正確に描写しました。 色彩はより洗練され、繊細な筆致で描かれた作品は、リアリズムの極致に達したと評価されています。
シャー・ジャハーンの時代になると、絵画はより形式的で、壮麗な宮廷生活を描いた作品が主流となりました。 金彩や豪華な顔料がふんだんに用いられ、装飾性が高まる一方で、ジャハーンギール時代に見られたような生き生きとした写実性はやや後退しました。 肖像画においては、皇帝の威厳を強調するような理想化された表現が多く見られます。
ムガル絵画の制作には、様々な天然顔料が用いられました。 例えば、鮮やかな青はアフガニスタン産のラピスラズリから、朱色は水銀硫化物から作られました。 マンゴーの葉だけを食べさせた牛の尿から作られる「インディアン・イエロー」という特殊な黄色顔料も使用されました。 金や銀の粉末も、豪華な装飾のために使われました。 これらの顔料は、アラビアガムを媒材として水で溶き、リスや子猫の毛で作られた極細の筆で、綿繊維を原料とする紙に描かれました。

ムガル帝国の公用語はペルシア語でした。 中央アジア出身のムガル支配層は、ペルシア文化を深く尊び、ペルシア語の文学や学問を保護・奨励しました。 その結果、宮廷ではペルシア語が洗練され、歴史書、詩、散文など、数多くの優れた文学作品が生み出されました。アクバル帝の宰相であったアブル・ファズルが著した『アクバル・ナーマ』は、アクバルの治世を記録した壮大な歴史書であり、ペルシア語散文の傑作とされています。
一方で、ムガル帝国の支配がインドに定着するにつれて、新たな言語が形成されていきました。それがウルドゥー語です。 ウルドゥー語は、トルコ語で「軍営」や「キャンプ」を意味する「オルドゥ」に由来します。 その名の通り、デリー・スルターン朝時代に、ペルシア語、アラビア語、トルコ語を話す兵士たちと、デリー周辺で話されていたインド・アーリア系の言語（カリボリー方言）を話す地元民とのコミュニケーション手段として、軍の駐屯地で生まれました。
ムガル時代、特に後期になると、ウルドゥー語は北インドのリンガ・フランカ（共通語）としての地位を確立しました。 宮廷でも話されるようになり、ガザル（恋愛詩）やカスィーダ（頌詩）といった形式を中心に、豊かな文学的伝統が育まれました。 ミール・タキー・ミールやミールザー・ガーリブといった詩人たちは、ウルドゥー語を用いて深い哲学的思索や感情、社会政治的な思想を表現し、その文学的価値を大いに高めました。 ウルドゥー語は、ペルシア語の語彙や文体を取り入れつつ、インドの言語の文法構造を基礎としているため、ペルシア文化とインド文化の融合を象徴する言語と言うことができます。

ムガル宮廷は、音楽と舞踊の重要な中心地でもありました。 ペルシアや中央アジアの音楽伝統と、インド古来の音楽が融合し、ヒンドゥスターニー音楽として知られる古典音楽の形式が発展しました。
アクバル帝は音楽の偉大な後援者であり、彼の宮廷には、伝説的な音楽家のターンセーンをはじめとする多くの音楽家が集いました。 ターンセーンは、インドの伝統的なラーガ（旋法）にペルシア音楽の要素を取り入れ、新しいラーガを創り出すなど、ヒンドゥスターニー音楽の発展に大きく貢献したとされています。 宮廷では、ドゥルパドやカヤールといった声楽の形式が洗練され、シタール、サロード、タブラ、サーランギーといった楽器が演奏されました。 音楽は、季節や一日の特定の時間と結びつけられ、宮廷の儀式や祝祭に欠かせない要素でした。
舞踊もまた、宮廷の娯楽として盛んに行われました。カタックなどの舞踊形式が、宮廷の後援のもとで洗練されていきました。これらの舞踊は、物語性を持ち、繊細な足の動きや表情豊かな身振り手振りを特徴としています。

ムガル帝国の宮廷で発展した料理は、ムグライ料理として知られています。 これは、中央アジアやペルシアの料理法と、インド亜大陸の食材やスパイスが融合して生まれた、豊かで洗練された料理です。
ムガル料理の特徴は、サフラン、カルダモン、シナモン、クローブ、ナツメグといった芳醇なスパイスをふんだんに使用することにあります。 また、クリーム、牛乳、バター、ナッツ類、ドライフルーツを多用し、濃厚でクリーミーな味わいを生み出します。
肉料理では、イスラーム教徒が豚肉を、ヒンドゥー教徒が牛肉を食さないという宗教上の理由から、羊肉（マトン）、鶏肉、ヤギ肉などが主に使用されました。 ケバブ（串焼き肉）、コルマ（煮込み料理）、ビリヤニ（炊き込みご飯）などは、ムガル料理を代表する料理です。 これらの料理名は、ペルシア語やトルコ語に由来しており、ムガル文化の中央アジア的な起源を示しています。
ムガル料理は、肉料理だけでなく、豊かな菜食料理の伝統も持っています。 帝国の臣民の大多数がヒンドゥー教徒であったことを反映し、パニール（インドのカッテージチーズ）や様々な野菜を使った料理も発展しました。 例えば、数種類の野菜をクリーミーなソースで煮込んだナヴラタン・コルマなどが知られています。
ムガル帝国の食文化は、単に豪華なだけでなく、皇帝の権威と富を象徴するものでもありました。 皇帝の厨房（バワルチハーナー）では、熟練した料理人たちが腕を競い、盛大な宴が催されました。 料理は、見た目の美しさも重視され、金箔や銀箔、食用の花で飾られることもありました。 『ニマトナーマ（饗宴の書）』や『ヌスカ・イ・シャージャハーニー（シャー・ジャハーンの処方箋）』といった料理書も編纂され、当時の宮廷料理の様子を今に伝えています。

ムガル帝国は、イスラーム教を信奉する支配者層が、ヒンドゥー教徒が多数を占める広大な地域を統治するという構造を持っていました。 そのため、歴代皇帝の宗教政策は、帝国の安定と文化の形成に大きな影響を与えました。
初代皇帝バーブルと第2代皇帝フマーユーンは、比較的寛容な宗教政策をとりました。 しかし、ムガル帝国の宗教政策において最も重要な人物は、第3代皇帝アクバルです。 彼は、帝国内の多様な宗教を持つ人々を統合するため、「スルフ・イ・クル（万人の平和）」という理念を掲げました。 この政策に基づき、アクバルは非ムスリムに課せられていたジズヤ（人頭税）を廃止し、強制的な改宗を禁じ、ヒンドゥー教徒を含む非ムスリムを政府の要職に登用しました。 彼はまた、ファテープル・シークリーに「イバーダト・ハーナ（礼拝の家）」を建設し、イスラーム教の各派、ヒンドゥー教、ジャイナ教、ゾロアスター教、キリスト教の学者たちを招いて、宗教討論会を催しました。 これらの経験を通じて、アクバルは既存の宗教の枠を超えた普遍的な真理を探求し、最終的には「ディーネ・イラーヒー（神の宗教）」と呼ばれる、諸宗教の要素を統合した新しい信仰を提唱しました。 これは広く受け入れられるには至りませんでしたが、彼の宗教的寛容と統合への意志を象徴するものでした。
アクバルの寛容政策は、ジャハーンギール帝とシャー・ジャハーン帝の時代にも概ね引き継がれました。 ジャハーンギールは、父アクバルの政策を継続し、異なる宗教間の対話を奨励しました。 シャー・ジャハーンは、イスラームへの改宗を奨励するなど、より正統的なイスラームへの傾斜を見せましたが、大規模な宗教的迫害は行いませんでした。
しかし、第6代皇帝アウラングゼーブの治世になると、宗教政策は大きく転換します。 厳格なスンニ派イスラーム教徒であったアウラングゼーブは、イスラーム法に基づく統治を徹底しようとしました。 彼は、アクバルによって廃止されていたジズヤを復活させ、宮廷での音楽や舞踊を禁じ、ヒンドゥー教寺院の破壊を命じるなど、非イスラーム的な慣習を抑圧する政策をとりました。 このような厳格な政策は、ヒンドゥー教徒や他の宗派の反発を招き、帝国の統合を揺るがす一因となったと考えられています。
こうした皇帝の政策の変遷はありましたが、ムガル時代を通じて、民間レベルではヒンドゥーとイスラームの文化的な交流や融合が進んでいました。 特に、スーフィズム（イスラーム神秘主義）の聖者廟（ダルガー）は、宗派を超えて多くの人々が訪れる信仰の場となりました。

ムガル帝国は、文化や芸術だけでなく、科学技術の分野でも一定の発展を見せました。 皇帝たちは科学や技術を奨励し、特に天文学、数学、医学、冶金学などの分野で貢献しました。
天文学の分野では、既存の天文台が維持・改修され、天体観測が行われました。フマーユーン帝は天文学に深い関心を持ち、デリーに天文台を建設したと伝えられています。また、シャー・ジャハーンの時代には、精巧な天球儀が製作されました。これらの天球儀は、継ぎ目のない一体鋳造で作られており、当時の高度な冶金技術を示しています。
冶金学は、ムガル帝国の科学技術の中でも特に注目すべき分野です。 ダマスカス鋼として知られるウーツ鋼の生産技術は、南インドで古くから発展していましたが、ムガル時代にもその伝統は受け継がれました。また、亜鉛の蒸留精製技術は、この時代のインドで発明された重要な技術革新の一つです。
建築技術においても、巨大なドームやアーチを正確に建設するための幾何学や工学の知識が活用されました。 タージ・マハルなどの壮大な建造物は、当時の高度な建築技術の証です。 また、庭園に水を供給するための灌漑技術や、噴水を動かすための水力工学も発展しました。 ペルシア式水車（サーキヤ）などが灌漑に用いられました。
火薬兵器の導入も、ムガル帝国の軍事技術における重要な変化でした。 大砲や小火器の使用は、ムガル帝国が広大な領土を征服し、維持することを可能にした「火薬帝国」の一つとしての側面を形作りました。

18世紀初頭、アウラングゼーブ帝の死後、ムガル帝国は急速に衰退期に入ります。 皇帝の後継者をめぐる争い、地方勢力の台頭、マラーター同盟の侵攻、そしてナーディル・シャーによるペルシアからの侵略などが、帝国の弱体化を加速させました。 19世紀半ばには、ムガル皇帝の権力はデリー周辺に限定され、最終的には1857年のインド大反乱を機に、イギリスによって帝国は終焉を迎えました。
しかし、ムガル帝国の政治的な衰退は、必ずしもインド＝イスラーム文化の終焉を意味するものではありませんでした。 帝国の中心的な権威が失われる中で、アワドやハイダラーバードといった地方の宮廷が新たな文化の中心地として台頭しました。 これらの地域では、ムガル宮廷の文化を継承しつつ、それぞれ独自の様式を発展させていきました。 例えば、ラクナウでは、優雅で洗練された文化が花開き、ウルドゥー語の詩やカタック舞踊がさらなる発展を遂げました。
ムガル帝国が築いたインド＝イスラーム文化は、その後のインド社会に計り知れない影響を与えました。 建築様式、絵画、音楽、料理、言語、そして服装に至るまで、その遺産はその後のインド、パキスタン、バングラデシュの文化の中に深く根付いています。