アダム＝シャール（湯若望）とは　わかりやすい世界史用語2473

17世紀の中国は、明王朝の衰退と満洲族による清王朝の樹立という、激動の時代でした。この歴史的な転換点において、一人のドイツ人イエズス会宣教師が、中国の宮廷で異例の役割を果たしました。彼の名はヨハン・アダム＝シャール・フォン・ベル。中国では湯若望として知られています。 彼は単なる宣教師にとどまらず、天文学者、数学者、そして皇帝の顧問として、二つの王朝に仕え、東西文化の架け橋となりました。 彼の生涯は、科学と信仰、政治と宗教が複雑に絡み合う、波乱に満ちたものでした。




ヨハン・アダム＝シャール・フォン・ベルは、1591年5月1日、神聖ローマ帝国のケルン、またはその近郊のリュフテルベルクで貴族の家系に生まれました。 彼の生家は、当時のヨーロッパ社会において名声と影響力を持つ家柄であり、シャールは幼い頃から恵まれた環境で育ちました。ケルンのイエズス会ギムナジウムで高等教育を受けた後、彼はさらなる学問を志し、ローマへと向かいます。
ローマでは、コレギウム・ゲルマニクムに入学し、数学や天文学といった、当時最先端の科学分野を学びました。 この時期のヨーロッパは、科学革命の黎明期にあり、ガリレオ・ガリレイらの発見が、旧来の宇宙観を揺るがし始めていました。シャールは、こうした知的な興奮に満ちた環境の中で、科学的な素養を深めていったのです。
1611年、シャールはイエズス会に入会し、グレゴリアン大学で学問を続けました。 イエズス会は、当時、世界各地で布教活動を展開しており、特にアジアへの宣教に力を入れていました。シャールもまた、遠い異国の地で神の教えを広めることに強い情熱を抱くようになります。彼の心の中では、科学への探求心と、宣教師としての召命感が、分かちがたく結びついていたのです。

1618年、シャールはニコラ・トリゴー率いる宣教師団の一員として、ポルトガルの船で中国へと旅立ちました。 この航海は、数ヶ月にも及ぶ長く過酷なものでした。当時の航海技術では、嵐や病気、海賊の襲撃など、常に危険と隣り合わせだったのです。しかし、シャールの中国への思いは、いかなる困難にも揺らぐことはありませんでした。
翌年、一行はポルトガルの貿易港であるマカオに到着します。 マカオは、当時、ヨーロッパと中国を結ぶ重要な拠点であり、多くの宣教師たちが、ここを足がかりに中国本土への布教を目指していました。シャールはマカオに滞在する間、中国語の習得に励みました。 複雑な漢字や声調を持つ中国語を学ぶことは、ヨーロッパ人にとって容易なことではありませんでしたが、彼は粘り強く学習を続け、中国文化への理解を深めていきました。
1622年、シャールはついに中国本土での宣教活動を開始します。 しかし、彼の前途は決して平坦なものではありませんでした。同年、オランダ軍がマカオに侵攻し、シャールもその防衛戦に参加することになります。彼はこの戦いで、オランダ軍の船長を捕虜にするという武功を立てました。 この出来事は、彼が単なる学者や聖職者ではなく、行動力と勇気を兼ね備えた人物であったことを示しています。

シャールの中国での活動は、当初、西安を中心に行われていました。 彼はそこで、地理学、地図製作、数学、天文学といった分野における卓越した知識を披露し、中国人官僚たちの注目を集めるようになります。 当時の中国では、伝統的な暦法に誤差が生じ始めており、正確な暦の作成が急務とされていました。
1630年、シャールは、亡くなったヨハン・シュレックの跡を継ぎ、中国暦の改訂事業に携わるため、北京に召喚されました。 この事業は、キリスト教徒の高級官僚であった徐光啓が主導しており、シャールはジャコモ・ローと共に、この重要な任務に取り組むことになります。

シャールとローは、徐光啓の指導のもと、西洋の天文学の知識を駆使して、暦の改訂作業を進めました。 彼らは、太陽や月の食をより正確に予測できる、新しい暦法を構築しました。この新しい暦は、明朝最後の皇帝である崇禎帝にちなんで「崇禎暦書」と名付けられました。 この事業は、単に暦を修正するだけでなく、西洋の科学知識を中国に体系的に紹介するという、画期的な試みでもありました。シャールらは、天文学に関する多くの西洋の書物を翻訳し、137巻にも及ぶ膨大な叢書を完成させました。
しかし、新しい暦の導入は、旧来の暦法を支持する保守的な勢力からの強い抵抗に遭い、すぐには実現しませんでした。 それでも、シャールは明朝の宮廷で徐々にその名声を高めていきます。彼はまた、明朝を支援するために、大砲の鋳造にも協力しました。 彼の工房では、約500門の大砲が製造されたと言われています。 このように、シャールは科学技術の提供を通じて、明朝の存続に貢献しようと努めたのです。

1644年、李自成率いる反乱軍によって北京が陥落し、明王朝は滅亡します。 その後、満洲族が北京を制圧し、清王朝を樹立しました。この歴史的な大混乱の中、多くの人々が北京を逃れましたが、シャールは街に留まり続けました。
彼のこの決断は、彼の運命を大きく左右することになります。清朝の摂政であったドルゴンは、シャールの天文学に関する知識を高く評価し、彼を欽天監（天文台）の長官に任命しました。 これは、ヨーロッパ人が中国の政府機関でこれほど高い地位に就いた、初めての例でした。 シャールは、西洋の天文学の知識を用いて、清朝のための新しい暦を作成するという、新たな任務を託されたのです。

シャールは、若き順治帝からも絶大な信頼を得るようになります。 順治帝は、シャールのことを「マファ」（おじいさん）と呼び、政治や宗教に関する議論に頻繁に彼を参加させました。 この親密な関係は、シャールにとって、宣教活動を進める上で大きな助けとなりました。
順治帝は、シャールが北京に教会を建設することを許可し、自らも何度か礼拝に参列したと言われています。 シャールの影響力のおかげで、イエズス会は中国全土で教会を建て、布教活動を行う許可を得ることができました。 その結果、14年間で約50万人の中国人が、イエズス会の宣教師によって洗礼を受けたとされています。
シャールは、順治帝の顧問として、科学技術の導入だけでなく、政治的な助言も行いました。彼は、西洋の科学知識を皇帝に教え、友人として順治帝を支えました。 1658年には、官僚の最高位である一品官にまで昇進し、その影響力は絶頂に達します。 当時の記録によれば、彼の宮廷における影響力は、いかなる総督や皇族よりも大きかったとされています。

シャールの成功は、しかし、平穏無事なものではありませんでした。彼の活動は、中国国内だけでなく、ヨーロッパの教会内部からも、厳しい視線にさらされていました。

シャールが直面した最も深刻な問題の一つが、「典礼問題」でした。 これは、中国の伝統的な儀式、特に祖先崇拝や孔子崇拝を、キリスト教徒がどの程度許容できるかという問題です。シャールをはじめとするイエズス会の宣教師たちは、これらの儀式は宗教的なものではなく、社会的な慣習であると解釈し、キリスト教の教えと両立し得ると考えました。 この「適応政策」は、中国社会にキリスト教を根付かせるための、現実的な方策でした。
しかし、ドミニコ会やフランシスコ会といった他の修道会は、この解釈に強く反対し、祖先崇拝などを偶像崇拝であると非難しました。 この論争は、ローマ教皇庁にまで持ち込まれ、長年にわたって続くことになります。シャールは、欽天監長官として暦を作成する際に、吉日や凶日といった、中国の伝統的な迷信的要素を含めることを黙認したとして、批判の的にもなりました。 彼は、暦の作成はあくまで天文学的なデータを提供するだけであり、最終的な編集には関与していないと弁明しましたが、この問題は彼の立場を危うくする一因となりました。

シャールの宮廷における影響力の増大は、当然ながら、敵も生み出しました。特に、伝統的な中国の天文学者や、イスラム教徒の天文学者たちは、西洋天文学を導入し、自分たちの地位を脅かすシャールに対して、強い反感を抱いていました。
また、イエズス会の内部でも、シャールに対する嫉妬や対立がなかったわけではありません。 彼の卓越した地位と皇帝との親密な関係は、一部の同僚宣教師から、快く思われていなかったのです。彼は、宣教師でありながら、大砲の製造に関わったり、皇帝の前で跪拝したりするなど、聖職者として相応しくない行動をとっていると見なされることもありました。

1661年、シャールの最大の庇護者であった順治帝が若くして崩御すると、彼の運命は暗転します。 幼い康熙帝が即位し、オボイをはじめとする4人の満洲人輔政大臣が実権を握りました。 彼らは、順治帝の政策を覆し、キリスト教に対して敵対的な態度をとりました。
1664年、反キリスト教の急先鋒であった楊光先が、シャールを告発します。 楊光先は、シャールが反乱を計画していると主張し、また、皇子の葬儀の日時と場所を意図的に誤って計算し、その結果として順治帝の寵妃であった董鄂妃を死に至らしめたと非難しました。 さらに、イエズス会士が書いた書物の中で、中国人が古代ヘブライ人の子孫であると記述したことを取り上げ、国家に対する反逆であると訴えました。
この告発を受け、シャールと、フェルディナント・フェルビーストを含む他のイエズス会士たちは、投獄されました。 裁判の時、シャールはすでに脳卒中の後遺症で、自由に話すことができない状態でした。 新たに中国に到着したばかりのフェルビーストが、不十分な中国語で彼を弁護しましたが、甲斐なく、シャールと他の中国人キリスト教徒たちは、死刑を宣告されました。 その罪状は、最も残虐な処刑方法である凌遅刑（体を切り刻む刑）でした。
しかし、判決が下された直後、北京で大地震が発生します。 この不吉な兆候は、天がシャールの無実を訴えていると解釈され、死刑は撤回されました。 シャールは釈放されたものの、彼の同僚であった5人の中国人キリスト教徒の天文学者は処刑されてしまいました。

釈放されたシャールは、北京のイエズス会宿舎に戻りましたが、投獄中の過酷な体験と病気によって、心身ともに衰弱しきっていました。 そして、1666年8月15日、彼は75年の波乱に満ちた生涯を閉じました。 彼の亡骸は、北京のザラン墓地に埋葬されました。
シャールの死後、事態は再び好転します。1669年、親政を開始した康熙帝は、暦獄事件の再審を命じました。 フェルビーストが、西洋天文学の優位性を証明した結果、シャールに対するすべての罪状は取り消され、彼の名誉は完全に回復されました。 康熙帝は、シャールのために盛大な国葬を執り行い、自ら彼の墓碑銘を記したと伝えられています。
こうして、アダム＝シャールは、死後3年にして、その偉大な功績に相応しい名誉を取り戻したのです。彼の生涯は、異文化間の交流がもたらす輝かしい成果と、それに伴う深刻な対立や誤解という、二つの側面を象徴しています。彼は、科学と信仰を武器に、激動の中国史の真っ只中を駆け抜け、その名を永遠に刻み込んだのです。

アダム＝シャールの功績は、多岐にわたります。彼は、単にキリスト教を広めただけでなく、西洋の科学技術を中国に伝え、中国の近代化に大きく貢献しました。

シャールの最大の功績は、何と言っても天文学の分野にあります。彼が編纂した「崇禎暦書」と、それに基づく清朝の新しい暦は、中国の暦法を飛躍的に進歩させました。 彼の導入した西洋の天文学は、その後、フェルビーストら後継のイエズス会士たちによって引き継がれ、清朝の欽天監は、18世紀末までイエズス会士がその実権を握ることになります。
彼はまた、数学、地理学、機械工学など、幅広い分野の西洋知識を中国に紹介しました。 彼が著した29点の天文学や神学に関する中国語の著作は、当時の中国人知識人たちに大きな影響を与えました。 大砲の鋳造技術の提供も、明朝末期の軍事技術に影響を与えたことは間違いありません。

シャールは、西洋の文化を中国に伝える一方で、中国の文化をヨーロッパに紹介する役割も果たしました。彼の書簡や報告は、ヨーロッパの人々にとって、遠い中国という国の実情を知るための、貴重な情報源となりました。 彼は、中国の宮廷で高い地位に就き、皇帝と親密な関係を築くことで、ヨーロッパ人に対する中国人の見方を変える上で、重要な役割を果たしました。
彼の生涯は、異文化を理解し、尊重することの重要性を示唆しています。彼は、キリスト教の宣教師でありながら、中国の文化や慣習に適応しようと努めました。 その姿勢は、時に批判も受けましたが、結果として、中国社会の奥深くに入り込み、大きな影響力を持つことを可能にしたのです。