『聊斎志異』とは　わかりやすい世界史用語2472

『聊斎志異』は、清代の作家、蒲松齢によって書かれた古典中国語の短編小説集です。 この作品集は、約500に及ぶ「志怪」や「伝奇」といった形式の物語で構成されており、その多くが社会問題を暗に批判する役割を果たしていたと一部の批評家によって指摘されています。 蒲松齢は、1670年代初頭から1700年代初頭までの約40年間にわたり、これらの物語を編纂しました。 当時の慣習として、彼は自身の書斎の名である「聊斎」を作品の題名に用いました。 この名は「閑談の書斎」あるいは「気晴らしの書斎」と訳されます。
作品は蒲松齢の存命中には出版されず、友人たちの間で手書きの写本として回覧されるのみでした。 最初の印刷版が出版されたのは、彼の死後50年以上が経過した1766年のことです。 それ以来、批評家から高く評価された物語の多くが、映画やテレビといった他のメディアへと翻案されてきました。 この作品は、中国文学の伝統において揺るぎない地位を確立しており、多くの人々に愛され続けています。




蒲松齢は1640年6月5日、明王朝が崩壊し、北から満州族の征服者が北京に到達する4年前に、山東省淄川（現在の淄博市）で生まれました。 彼は貧しい地主兼商人の家庭に生まれましたが、その家系は文学的な関心とは無縁ではありませんでした。 彼の祖先はモンゴル系の元王朝時代に役人を務めていたとされ、古い家柄の出身でした。
当時の多くの教養ある男性と同様に、蒲松齢の人生の目標は、科挙（官僚登用試験）に合格し、政府の役人になることでした。 18歳の時、彼は最初の試験である秀才の学位を見事に取得しました。 しかし、これは彼の試験における成功の頂点であり、またその終わりでもありました。 その後、彼は何度も次の段階の試験に挑戦し続けましたが、合格することはできませんでした。 71歳になってようやく、科挙の合格ではなく、その文学的功績が認められ、「貢生」という称号を授与されました。
蒲松齢は人生の大半を家庭教師として働きながら過ごし、その傍らで物語を収集し続けました。 それが後に『聊斎志異』として出版されることになります。 彼の人生は失望と挫折の連続であり、役人になる夢は叶わず、常に貧困に苦しんでいました。 彼は、自分が困難な人生を送る運命にあると信じていたようです。 『聊斎志異』の序文で、彼は生まれる前に父親が見た夢を引き合いに出し、自分が苦行僧の生まれ変わりであると主張しています。
蒲松齢は若い頃から怪奇な物語に興味を持っていました。 彼は物語の題材を集めるために、自宅の前に茶屋を開いたと言われています。 そこでは、お茶を飲みに来た人々が、お茶代の代わりに物語を語ることで支払いを済ませることができました。 この方法で、彼は数多くの不思議な話を集め、それらを整理・加工して『聊斎志異』に収めていったのです。 この作品の執筆は40年以上に及び、蒲松齢はその人生の大部分をこの創作活動に捧げました。
彼が物語を書き始めたのは24歳の頃で、友人の一人が1664年に、そのような無意味な執筆をやめるよう説得する詩を書いたという記録も残っています。 しかし彼は執筆を続け、40歳頃には物語の大部分を完成させました。 にもかかわらず、作品が出版されたのは彼の死後25年が経過した1740年のことでした。 その理由は単純で、彼が貧しく、自身の傑作を出版する資金がなかったためです。
蒲松齢の妻は、典型的な中国の妻であり、愛情深い伴侶であり、限られた家計の賢明な管理者でした。 彼女は4人の子供の母であり、人生が彼に与えなかった成功や報酬を「筆」で補うことのできなかった貧しい作家であり学者である夫と結婚していました。 蒲松齢は1715年2月25日、74歳でこの世を去りました。 彼の死後、その旧居は子孫によって受け継がれましたが、日中戦争中に破壊されました。 中華人民共和国建国後、旧居は修復され、蒲松齢博物館が設立されました。

『聊斎志異』は、短い逸話やメモから、複雑な筋書きを持つ長編の物語まで、長さも内容も多岐にわたる約500の作品で構成されています。 これらの物語は、幽霊、狐の精、仙人、悪魔といった超自然的な存在に満ちていますが、同時に若い学者や伝説的な美女も登場します。 蒲松齢は、これらの物語を1670年代初頭から1700年代初頭にかけての40年間にわたって編纂しました。
学者の張培恒によると、オリジナルの『聊斎志異』は8巻から成り、最も早いものは1681年頃に完成し、最も遅いものは1707年から1714年の間に完成したとされています。 当初、この作品集は手書きの写本でしか出回っておらず、蒲松齢の存命中に出版されることはありませんでした。 1693年頃、山東省の財務官であった兪成龍が、蒲松齢に『聊斎志異』の原稿と引き換えに銀千両を申し出たと伝えられていますが、蒲松齢はこの申し出を断りました。
彼の死後、原稿は蒲家によって「慎重に保管」され、地元の役人を含む多くの人々がその写しを作成することを求めました。 現存する最古の印刷版は、1766年に杭州で出版業者である趙起杲によって印刷されました。 趙起杲は、蒲松齢が当初、このアンソロジーを『鬼狐伝』（Tales of Ghosts and Foxes）と題するつもりだったと主張しています。 この趙版は好評を博し、1767年に学者の李時憲によって再版されました。
1871年以降のある時点で、蒲松齢の7代目の子孫である蒲價人が、伝えられるところによれば20巻あったとされる元の原稿を8巻に再製本しました。 それらは2つの箱に保管されましたが、そのうちの1つは「依然として不明な状況下で」紛失しました。 1950年、蒲家は現存する4巻（約237の短編を収録）を遼寧省図書館に寄贈しました。
19世紀には、色彩豊かで完全に図解された『聊斎志異』のコレクターズ・エディションも文学界に出回りました。 これらの精巧に作られた図版入りの『聊斎志異』は、現在、中国国家図書館やアメリカ議会図書館など、世界中の主要な図書館や博物館に収蔵されています。

『聊斎志異』は、単なる怪談集ではなく、その背後には深い社会批判と人間性の探求が込められています。 物語は主に、封建社会の腐敗、科挙制度の欺瞞、そして人間と超自然的存在との間の愛という、いくつかの主要なテーマを扱っています。

蒲松齢は、超自然的な物語の枠組みを利用して、当時の腐敗した封建制度を痛烈に批判しました。 物語は、政治の腐敗、役人の虐待、横暴と暴力、そして人々の生活の破壊を反映しています。 人々の悲惨な生活の主な原因が腐敗した役人にあることを明らかにしています。 支配階級の強欲さと残酷さを暴露する一方で、『聊斎志異』は抑圧された人々の抵抗と闘争を描写し、彼らに対する深い同情を表明しています。
例えば、「促織」という物語では、裕福な人々が法を好きなように破り、貧しい人々の犠牲の上に罰を逃れることを可能にする不公平な制度に対する作者の憎しみが明確に表現されています。 この物語は、弱い者や一般の人々を食い物にする役人や圧制者に対する怒りを表しています。
また、蒲松齢は、冥界にも官僚制度が存在するという当時の一般的な信仰を利用して、間接的に批判を展開しました。 「席方平」の物語では、主人公が腐敗した冥界の役人と法廷で争い、正義を求めます。 彼の父親は裕福な地主との確執の末に亡くなり、その地主の幽霊が冥界の役人に賄賂を渡して父親を苦しめます。 席方平は自ら冥界に赴き、地獄の法廷で訴訟を起こし、最終的には正義を勝ち取ります。 このように、物語は地上の法制度の悪夢を、冥界という超自然的な舞台を借りて描き出しているのです。

蒲松齢自身が科挙で何度も挫折を経験したことから、彼の作品には科挙制度に対する批判が色濃く反映されています。 彼は、多くの試験官が愚かで強欲であり、多くの学生が知的に未熟であると考えていました。 彼は、学生たちが役人に賄賂を渡したり、規則を破ったりすることで好成績を得ているのではないかと疑っていました。
「王子安」のような物語は、このテーマを例示しています。 また、「司文郎」という物語では、幽霊たちが出来の悪い文章の「悪臭」を暴くという風刺が展開されます。 蒲松齢は、夢のような領域を通して、名声と富に執着する人々を嘲笑しました。 彼の物語に登場する主人公の多くは、平凡で貧しい学者であり、作者自身の分身として機能していると考えられます。

『聊斎志異』の中で最も多くの作品で描かれているテーマは、愛、特に人間と超自然的な存在との間の愛です。 物語のヒロインの多くは人間ではなく、彼女たちと恋に落ちる学者は、愛情深い変わり者として描かれています。 これらの物語は、人間性の一部としての愛を賛美しています。
蒲松齢は、当時の厳格で情熱がなく、礼儀作法に縛られた社会に不満を抱いていました。 彼は、人間の女性キャラクターが、受動的で沈黙を強いられるという制約的な礼儀作法に縛られていることに苛立ちを感じていました。 そこで彼は、狐の精、花の精、幽霊といった超自然的な女性について書きました。 これらのキャラクターは束縛されておらず、情熱的で賢く、積極的に望む男性を追いかけることができました。
例えば、「蓮香」という物語では、美しい狐の精が、ある男性を幽霊によって道を踏み外されることから救い出します。 また、「聶小倩」は、学者と幽霊の間の伝説的なロマンスを描いた、このテーマを代表する最も象徴的な物語です。 主人公の寧采臣は、高潔で厳格な道徳律を持つ学者で、ある寺で美しい幽霊、聶小倩と出会います。 彼女は悪霊に操られていましたが、寧采臣の正義感に救われ、最終的に二人は結ばれます。
しかし、多くの批評家が指摘するように、この自由には明確な限界がありました。 物語は依然として強い家父長制の感覚で書かれており、彼の完璧な超自然的な女性は、ほとんどの場合、理想的な家庭的な妻として終わります。 彼女たちは男性の学者に仕え、彼の勉強を助け、家族の世話をし、子供を産むのです。 このように、蒲松齢の究極のロマンチックなファンタジーは、束縛されない危険な女性が、善良な男性の美徳によって救済され、その報酬として、忠実で親孝行で息子を産む完璧な儒教的な妻に変身するというものでした。

蒲松齢は、個人の魂を腐敗させる悪徳、すなわち強欲、怠惰、偽善、色欲といった人間性の欠陥も攻撃しました。 彼の物語の多くは、本質的に道徳的な物語でもあります。
その中でも最も有名で恐ろしい物語の一つが「画皮」です。 この物語は、学者である王という男が、美しい女性の姿をした悪霊に出会うところから始まります。 彼は彼女の美しさに心を奪われ、助けようとしますが、彼女は実は人間の皮を被った恐ろしい悪霊でした。 この物語は、見た目の美しさに惑わされることの危険性と、色欲がもたらす代償についての恐ろしい寓話です。 物語の最後で、作者は「真の美徳はしばしば反発を覚えるものの中に隠されており、致命的な危険は完璧な美しさとして偽装されている。これが天の正義であるが、愚か者はそれに気づかない。なんと悲しいことか」と述べています。
これらの物語は、善行を称賛し、悪徳を非難することを意図しており、常に中国の価値観に基づいて道徳的な教訓を含んでいます。

『聊斎志異』は、その洗練された散文、機知に富んだ言葉遊び、そして繊細な魅力で知られています。 蒲松齢は、寓話、ドキュメンタリー、神話、写実主義など、様々なスタイルで執筆することができました。 彼は、唐代や宋代の古い「伝奇」（驚異の物語）の形式やテーマを自由に取り入れ、古典的な文語体で物語を書きました。

この作品は、当時の主流であった口語体で書かれたより写実的な「話本」の文学的流行から逸脱していました。 蒲松齢は、唐代の物語を、登場人物をより現実的に描写し、筋書きをよりありそうもないものにするために、装飾やマイナーな変更を加えて再話しました。 彼は、神話と現実を組み合わせるだけでなく、幽霊や狐の精に関する様々な物語に詳細な歴史的事実を組み込むという、優れた芸術的手腕を発揮しました。 彼は「奇妙なもの」を描写していましたが、現実世界を示すことができました。
この作品は、特に超自然的な要素と非凡な登場人物を持つ恋愛物語において、ロマンチックな趣を持っています。 物語の構成が重視されており、ユニークなイメージは無限にあり、筋書きは複雑でサスペンスに満ちています。 その描写技術は、中国の純文学において前例がなく、比類のないものとされています。

蒲松齢は、司馬遷（紀元前145年頃 - 紀元前90年頃）から、登場人物についてコメントすることで社会の慣習を批判する手法を借用しました。 司馬遷が『史記』で「太史公曰く」という定型句でコメントを始めたのに対し、蒲松齢は「異史氏曰く」という言葉で自身のコメントを導入しています。 この手法により、彼は物語の語り手であると同時に、その出来事や登場人物に対する批評家としての役割も果たしています。

蒲松齢は、物語の素材を様々なところから集めました。 彼は序文で、現実の経験は神話やファンタジーよりも奇妙であり得ると述べています。 収録されている物語のうち、少なくとも17の物語で、彼は情報源を明記しています。 他の11の物語では、歴史上の人物が言及されており、少なくとも6つのケースでは、検証可能な歴史的出来事が参照されています。 「桃を盗む」という物語では、蒲松齢は、その話が彼自身が若かりし頃に目撃した出来事に基づいていると明確に述べています。
また、彼は友人たちからも多くの物語を提供されました。 彼は聞いた話を紙に書き留め、それがこのコレクションになりました。 やがて、四方八方から同じ志を持つ人々が郵便で物語を送ってくるようになり、彼が集めたものはさらに豊富になりました。

『聊斎志異』の世界は、幽霊、狐の精、仙人、悪魔など、多種多様な超自然的な存在で満ちています。 これらの存在は、単なる恐怖の対象としてではなく、人間社会の鏡として、あるいは人間よりも人間らしい感情や道徳を持つ存在として描かれることがしばしばあります。

狐の精は、『聊斎志異』で最も頻繁に登場する超自然的な存在の一つです。 彼女たちはしばしば美しい女性の姿で現れ、人間の男性、特に学者と恋愛関係になります。 彼女たちは魅力的で賢く、時には人間を助け、時には人間を惑わします。
「蓮香」では、狐の精が男性を幽霊から救い出します。 また、ある物語では、女性が自分に取り憑いた狐の精を出し抜きます。 狐の精との関係は、しばしば人間社会の厳格な規範からの逸脱を象徴し、自由な恋愛への憧れを表現しています。 しかし、物語の結末では、彼女たちが良き妻や母となり、儒教的な価値観に収束することも少なくありません。

幽霊もまた、この作品集の重要な登場人物です。 彼らは、生前の恨みを晴らすために現れたり、愛する人を求めて現れたり、あるいは単にこの世に未練を残してさまよっていたりします。
「聶小倩」は、美しい幽霊と誠実な学者の愛を描いた最も有名な物語です。 彼女は悪霊に操られていましたが、学者の正義感によって救われ、人間として生まれ変わることを許されます。 一方で、「画皮」に登場する悪霊のように、人間を破滅させる恐ろしい存在も描かれています。 蒲松齢の世界では、幽霊や悪霊は、しばしば腐敗した役人や偽善的な人間よりも、愛情深く、公正で、人間的であると描かれています。

『聊斎志異』には、他にも様々な不思議な存在が登場します。道教の僧侶が魔法の梨の木を出現させたり、学者が自身の前世を語ったり、心ない嫁が豚に変えられたりする話があります。 また、指ぬきサイズの赤ちゃんを産む子供の花嫁や、どこからともなく現れる幽霊都市といった奇妙な現象も描かれています。
これらの物語は、人間と変身する精霊との交わり、奇妙な現象、幽霊屋敷、魔法のかかった物体などを通して、人間の経験の境界を押し広げ、読者を楽しませながら啓発します。 蒲松齢は、これらの超自然的な要素を用いて、日常の世界の裏に潜む不思議な領域を描き出し、読者を魅了しました。

『聊斎志異』における女性像の描写は、非常に多面的で革新的です。蒲松齢は、当時の社会における女性の役割の制約を超えて、強く、賢く、自立した女性たちを描き出しました。特に、人間ではない超自然的な存在として描かれる女性たちは、儒教的な規範に縛られず、自由に行動し、自らの意志で愛を追求します。

狐の精や花の精、幽霊といったヒロインたちは、非常に美しいだけでなく、知性や行動力を兼ね備えています。 彼女たちは、受動的で従順であることを求められた当時の人間の女性とは対照的に、積極的に男性にアプローチし、困難な状況を自らの力で切り開いていきます。 例えば、「聶小倩」の主人公は、悪霊の支配から逃れるために自ら行動を起こし、愛する男性を助けます。 これらの物語は、抑圧された女性性の解放への願望を反映していると解釈できます。
しかし、これらの力強い女性像にも限界はあります。物語の多くは、最終的に彼女たちが良き妻、良き母という伝統的な役割に収まることで終わります。 これは、蒲松齢自身が家父長制的な価値観から完全に自由ではなかったことを示唆していますが、同時に、理想の女性像を、現実の制約を超えた超自然の世界に求めた彼の創造性の表れでもあります。

蒲松齢は、外見が美しい女性だけでなく、容姿が醜いとされる女性も描いています。 しかし、これらの女性たちは、その外見とは裏腹に、知恵、優しさ、正義感といった内面的な美しさを持っています。
例えば、「林氏」という物語に登場する女性は、首に傷があり、常に首を傾けているという身体的な欠点を持っていますが、非常に賢明で、家族の問題を見事に解決します。 蒲松齢は、美しさと醜さを対比させる手法を用いることで、外見だけで人を判断することの愚かさを批判し、真の価値は内面にあるという彼の理想を表現しました。 このような描写は、彼の進歩的な女性観と、独自の美的探求を反映しています。

蒲松齢は、女性の美しさを描写する際に、視覚だけでなく、聴覚などの感覚的なイメージを革新的に用いました。 特に音の感覚は、中国文化において重要な位置を占めており、蒲松齢はそれを文学的な描写に豊かに取り入れました。
ある研究では、蒲松齢が聴覚的な感覚イメージを通して、美と愛の概念を効果的に伝え、特に美しい女性のより複雑な性格描写を創造したと論じられています。 彼は、伝統的に男性同士の精神的な結びつきを象徴する「知音」（音を知る者）という概念を、女性であり恋人である存在に適用するという革新を行いました。 これにより、女性のキャラクターは単なる文学的な類型を超え、より深い内面性を持つ存在として描かれています。 このような女性と美の革新的な表現が、「奇妙なもの」を扱うフィクションの領域でのみ枠付けられていることは、注目に値するかもしれません。

『聊斎志異』は、その出版以来、中国文学に計り知れない影響を与え、多くの模倣作品を生み出しました。 その人気は19世紀まで中国でこのような文学の出版ブームを巻き起こしました。 袁枚の『子不語』や紀昀の『閲微草堂筆記』など、著名な作品集がその後に続いています。