『紅楼夢』とは　わかりやすい世界史用語2470

『紅楼夢』は、18世紀の清朝時代に曹雪芹によって書かれた、中国文学における最高傑作の一つと広く認められている長編小説です。 原題は『石頭記』としても知られ、その複雑な脚本、深く掘り下げられた登場人物、そして当時の貴族社会に対する鋭い観察眼で、何世紀にもわたって読者を魅了してきました。 この物語は、主に裕福な賈家という一族の栄枯盛衰を追いながら、愛、運命、そして社会のしがらみといった普遍的なテーマを探求しています。 写実主義と寓話、超自然的な要素を巧みに織り交ぜ、詩をふんだんに盛り込むことで、18世紀の中国の生活を鮮やかに描き出しています。



『紅楼夢』の作者である曹雪芹は、1715年頃から1763年頃まで生きた人物です。 彼はかつて栄華を極めた貴族の家に生まれましたが、その一族は後に没落の憂き目に遭いました。 曹家は漢民族の出身でありながら、満州族の軍隊に仕え、その功績により清朝の朝廷で高い地位と富を築きました。 特に、曹雪芹の曽祖母は康熙帝の乳母であったとされ、祖父の曹寅は皇帝個人の友人であり腹心でもありました。 康熙帝の治世下で、曹家は皇帝の庇護を受け、江蘇省南部の皇室御用達の織物製造を三代にわたって管理するという、非常に利益の大きい役職を担っていました。
しかし、康熙帝が崩御し、雍正帝が即位すると、政治の風向きは一変します。 雍正帝は官僚機構内の汚職を一掃するための粛清を行い、その過程で多くの名家がその地位を失いました。 曹家もその例外ではなく、政治的な陰謀や不正蓄財の嫌疑をかけられ、財産を没収されて没落しました。 この一族の劇的な栄枯盛衰は、曹雪芹自身の人生に深い影を落とし、『紅楼夢』の物語の根幹をなす自伝的要素の源泉となったと考えられています。 彼は困窮の中で、自身の経験や貴族社会での見聞をもとに、この壮大な物語を執筆したのです。 彼はしばしば、友人や家族に新しい章を渡す代わりに食料や酒を得ていたと伝えられています。

曹雪芹は、生前に『紅楼夢』を完成させることはできませんでした。 彼の死後、最初の80章のみが手書きの写本として出回っていました。 この未完の物語を完成させたとされるのが、高鶚という別の作家です。 1791年から1792年にかけて、高鶚と程偉元は、曹雪芹の残した草稿とされるものを基に最後の40章を付け加え、全120章からなる最初の印刷版を『紅楼夢』という題名で出版しました。
しかし、この最後の40章が本当に曹雪芹の意図を反映しているのか、あるいは高鶚と程偉元による創作なのかについては、現在でも研究者の間で議論が続いています。 文体分析などの量的研究では、最初の80章と最後の40章とでは、文体的に有意な差があることが示唆されており、二人の著者が存在するという説を裏付けています。 それにもかかわらず、この120章版が最も広く流布し、多くの読者に親しまれるバージョンとなっています。 この作者問題は、「紅学」と呼ばれる『紅楼夢』専門の研究分野における主要な議題の一つです。


『紅楼夢』の物語は、壮大な神話的枠組みの中から始まります。 遠い昔、女神である女媧が天を補修した際に、一つだけ使われずに残された石がありました。 この石は時を経て霊性を宿し、人間界の「紅塵」、すなわち俗世の喜びや悲しみを経験したいと願うようになります。 石は通りかかった仏僧と道士に頼み込み、人間界へと旅立つ機会を得ます。
この石は、賈宝玉という名の貴公子として人間界に生まれ変わります。 彼が生まれた時、その口にはきらびやかな玉が含まれていたとされています。 この玉は、彼の前世である石の象徴であり、物語全体を通じて彼の運命や精神的な旅路を象徴する重要なアイテムとなります。 一方、この石が天界で慈悲の心から露を与えて育てていた一株の深紅の真珠草もまた、石への恩返しをするために人間として生まれ変わることを決意します。 この草は、宝玉のいとこであり、病弱で感受性の強い美少女、林黛玉として生を受けます。 このように、物語の冒頭で提示される神話的な設定は、宝玉と黛玉の悲恋が単なる地上の出来事ではなく、天界からの因縁によって定められた運命であることを示唆しています。 物語は『石頭記』（石の物語）という別名でも知られており、この枠物語が作品の根幹をなしていることがわかります。

物語の主な舞台は、首都に隣接して広大な屋敷を構える賈家の一族です。 賈家は、栄国府と寧国府という二つの主要な分家から成り立っています。 彼らの祖先はかつて公爵の位を与えられた名門貴族であり、物語の開始時点では、都で最も栄えある一族の一つとして描かれています。 しかし、その栄華の裏では、腐敗や贅沢、道徳的な退廃が進行しており、一族は緩やかな衰退の道をたどっています。
物語の中心となるのは、主に栄国府の出来事です。 主人公の賈宝玉は栄国府の次男であり、祖母である賈母（かぼ）から溺愛されて育ちます。 寧国府は、栄国府に比べてより深刻な道徳的腐敗が描かれることが多く、一族全体の衰退を象徴する役割を担っています。 この二つの邸宅は、物理的に隣接しているだけでなく、運命共同体として栄光と没落を共にします。 小説は、これら広大な邸宅内の日常生活、季節の行事、人間関係の機微を、驚くほど詳細かつ写実的に描き出しています。

物語の中核をなすのは、主人公である賈宝玉と、彼の二人のいとこ、林黛玉と薛宝釵の間の複雑な恋愛関係です。
林黛玉は、母親を亡くした後、栄国府に引き取られた美しくも病弱な少女です。 彼女は非常に感受性が豊かで、詩才に恵まれていますが、その性格は憂鬱で感傷的です。 宝玉と黛玉は、前世からの因縁で結ばれており、互いに魂のレベルで深く惹かれ合います。 二人の関係は、詩作や自然への共感を通じて育まれ、情熱的で精神的な結びつきが特徴です。 しかし、黛玉の病弱さと嫉妬深さ、そして孤児であるという不安定な立場が、二人の関係に常に影を落とします。
一方、薛宝釵は、もう一人のいとこであり、裕福な商家である薛家の令嬢です。 彼女は、健康的で穏やか、そして非常に思慮深く、現実的な女性として描かれます。 宝釵は、儒教的な社会規範を体現した理想的な女性と見なされており、その円満な人柄で屋敷内の誰からも好かれています。 彼女は、黛玉とは対照的に、感情を表に出さず、常に冷静で合理的です。 宝玉の家族、特に母親の王夫人は、宝釵を宝玉の妻として理想的だと考えています。
この宝玉、黛玉、宝釵の三者による恋愛の三角関係は、単なるロマンスにとどまりません。 それは、情熱と義務、個人の自由な恋愛と家柄を重んじる許婚制度、そして精神的な愛と現実的な結婚という、対立する価値観の間の葛藤を象徴しています。 宝玉は精神的に黛玉と結ばれていると感じながらも、家族からの圧力や社会的な期待によって宝釵との結婚へと導かれていきます。 最終的に、宝玉は家族の策略によって、自分が黛玉と結婚すると思い込まされたまま、宝釵と祝言を挙げることになります。 この結婚の知らせを聞いた黛玉は、絶望のうちに亡くなり、物語は悲劇的なクライマックスを迎えます。

賈家の衰退は、物語全体を貫くもう一つの重要な場面です。 一族の栄華は、皇帝からの寵愛という不安定な基盤の上に成り立っていました。 しかし、内部では贅沢な生活による財政の悪化、権力闘争、そして道徳的な腐敗が進行していました。 特に、栄国府の家政を取り仕切る王熙鳳は、有能でありながらも強欲で冷酷な一面を持ち、高利貸しなどで私腹を肥やし、一族の財政をさらに悪化させます。
物語の後半、賈家は政治的な陰謀に巻き込まれ、皇帝の怒りを買います。 皇帝の命令により、賈家の財産はすべて没収され、一族は完全に没落します。 この劇的な失墜は、作者である曹雪芹自身の家族が経験した運命を反映していると考えられています。
愛する黛玉を失い、一族も没落した宝玉は、世俗の栄華や人間関係の儚さを悟ります。 彼は最終的に、すべての世俗的な執着を捨てて出家し、仏門に入ることを決意します。 物語は、かつて栄華を誇った邸宅が廃墟となり、主人公が俗世を捨てて去っていくという、仏教的な無常観に満ちた結末を迎えます。 この結末は、富や権力、さらには恋愛といった人間的な営みのすべてが、結局は「夢」のように儚いものであるという、小説全体のテーマを強調しています。

『紅楼夢』には400人以上もの登場人物が登場すると言われており、その中でも数十人が物語の主要な役割を担っています。 この小説の特筆すべき点の一つは、登場人物たちが単純な善悪二元論では割り切れない、複雑で人間味あふれる存在として描かれていることです。

物語の主人公である賈宝玉は、栄国府の当主、賈政の息子であり、一族の跡継ぎとして期待されています。 彼は生まれながらにして口に玉を含んでいたという奇跡的な出自を持ち、祖母の賈母から溺愛されて育ちます。 宝玉は、美しく、聡明で、感受性が豊かですが、当時の男性に求められた儒教的な学問や官僚としての出世には全く興味を示しません。 彼は、父親である厳格な儒学者、賈政としばしば対立します。
宝玉の性格の最も顕著な特徴は、女性に対する深い共感と敬愛の念です。 彼は、屋敷内の若い女性たち、特にいとこや侍女たちと共に詩を作ったり、遊んだりして過ごすことを好み、彼女たちの純粋さや才能は男性よりも優れていると考えています。 このような彼の態度は、厳格な家父長制社会においては異端であり、彼の反抗的な精神の表れと見なされます。
彼の恋愛観もまた、伝統的な価値観とは一線を画します。彼は、家柄や富ではなく、精神的な結びつきや魂の共鳴を重視し、林黛玉に深く惹かれます。 しかし、彼は同時に薛宝釵の美しさや優しさにも魅力を感じており、その優柔不断さが悲劇の一因ともなります。
物語の終盤、愛する人の死と一族の没落という二重の悲劇に見舞われた宝玉は、世俗的な価値観の虚しさを痛感し、最終的には出家して僧侶となります。 彼の精神的な旅路は、俗世の「情」と仏教的な「空」の間で揺れ動く人間の魂の探求として描かれています。

林黛玉は、物語のヒロインであり、宝玉のいとこです。 母親の死後、栄国府に身を寄せますが、常に孤児であるという孤独感と不安を抱えています。 彼女は、類まれな美貌と詩才の持ち主ですが、生まれつき病弱で、些細なことで涙を流す感傷的な性格です。
黛玉は、宝玉との間に運命的なつながりを感じており、二人の関係は非常に情熱的で精神的なものです。 彼女は、宝玉の唯一の理解者であると自負しており、彼が他の女性、特に薛宝釵に関心を示すと、激しい嫉妬心を燃やします。彼女の愛は純粋である一方で、排他的で独占的な側面も持っています。
黛玉の人物像は、純粋な感情や芸術的な感受性の象徴として描かれます。しかし、その繊細すぎる精神は、現実社会の複雑さや冷酷さに耐えることができません。彼女の悲劇的な死は、純粋な理想が現実の壁にぶつかって砕け散る様を象徴しています。 彼女が流す涙は、前世で宝玉（石）から受けた恩（露）を返すためのものであるという神話的な設定は、彼女の悲しみに宿命的な意味合いを与えています。

薛宝釵は、黛玉と並ぶもう一人のヒロインであり、宝玉のもう一人のいとこです。 彼女は裕福な商家、薛家の出身で、その家柄と富は、衰退しつつある賈家にとって魅力的です。 宝釵は、健康的で、穏やか、そして非常に思慮深い女性として描かれます。 彼女は、儒教的な徳目を完璧に身につけており、誰に対しても公平で、感情的になることがありません。 そのため、屋敷内の人々からは理想的な女性として尊敬されています。
宝釵は、黛玉とはあらゆる面で対照的な存在です。黛玉が情熱と感情の人物であるのに対し、宝釵は理性と現実の人物です。彼女は、個人の感情よりも家族や社会の調和を重んじ、宝玉との結婚を、家と家を結びつけるための義務として受け入れます。
彼女の人物像は、しばしば社会的な規範や現実的な処世術の象徴と解釈されます。 彼女は最終的に宝玉と結婚しますが、彼の心を得ることはできず、その結婚生活は幸福なものとは言えません。 宝釵の運命は、社会的な成功が必ずしも個人の幸福にはつながらないという、物語のもう一つの側面を示唆しています。

王熙鳳は、宝玉のいとこである賈璉の妻であり、栄国府の家政を実質的に取り仕切る有能な女性です。 彼女は、王夫人の姪にあたり、その美貌、才気、そして人を惹きつける会話術で、屋敷内で絶大な権力を握っています。 彼女は、祖母である賈母や王夫人を楽しませる一方で、使用人たちを厳しく管理し、屋敷の秩序を維持します。
しかし、その有能さの裏には、冷酷で貪欲な一面が隠されています。 彼女は、家の財産を管理する立場を利用して高利貸しを行い、莫大な私財を築きます。 また、自分の意に沿わない者や恋敵に対しては、容赦のない策略を巡らせ、時には人を死に追いやることもあります。 彼女の行動は、賈家の道徳的腐敗と財政的破綻を加速させる大きな要因となります。
王熙鳳は、家父長制社会の中で、女性が持ちうる権力の限界と、その権力が個人をいかに腐敗させるかを示す、非常に複雑で魅力的な人物です。 彼女は、その才能と野心によって一時的に成功を収めますが、最終的には一族の没落と共にその地位を失い、悲惨な死を迎えます。 彼女の栄光と没落の物語は、小説全体のテーマである「諸行無常」を体現しています。

『紅楼夢』は、その多層的な物語の中に、数多くの哲学的、社会的なテーマを織り込んでいます。

小説のタイトルそのものが示すように、「夢」と「現実」の境界線の曖昧さは、この作品の根幹をなすテーマです。 物語は、「真が虚構となるとき虚構もまた真となり、無が有となるとき有もまた無となる」というような、禅問答のような言葉で始まります。 このテーマは、いくつかのレベルで展開されます。
まず、物語の枠組み自体が、天界の神話という「虚構」と、賈家の日常生活という「現実」の二重構造になっています。 主人公の宝玉は、夢の中で「太虚幻境」と呼ばれる幻想的な世界を訪れ、そこに住む「警幻仙姑」という仙女から、登場する女性たちの運命が記された書物を見せられます。 この夢の中の出来事は、現実世界で起こる出来事を予兆したり、その意味を解説したりする役割を果たします。
また、小説全体が、作者自身の失われた過去への「夢」であるとも解釈できます。 曹雪芹は、かつての一族の栄華を、儚く消え去った夢として追憶し、それを物語として再構築したのです。 賈家の姓である「賈（Jia）」が、「仮（jia）」（偽り、仮の）という字と同音であることや、物語に登場するもう一つの名家「甄（Zhen）」が、「真（zhen）」（真実）と同音であることは、作者が意図的に虚構と現実の境界を曖昧にしようとしたことを示唆しています。
最終的に、この小説は、我々が生きるこの現実世界そのものが、一つの大きな「夢」に過ぎないのではないかという、仏教的な問いを投げかけます。 富も、愛も、名誉も、すべては一時的な幻影であり、それに執着することは苦しみを生むだけである、という思想が、物語の根底に流れています。

『紅楼夢』の世界観は、中国の三大思想である仏教、道教、儒教が複雑に絡み合って形成されています。
仏教の影響は、特に「無常」と「空」の思想に顕著です。 賈家の栄枯盛衰や登場人物たちの悲劇的な運命は、すべてのものは絶えず変化し、永遠不変なものはないという仏教の根本的な教えを体現しています。 宝玉が最終的に出家するという結末は、世俗的な執着から解放され、悟りを求めるという仏教的な理想を示しています。 また、物語には僧侶や尼僧が頻繁に登場し、運命を予言したり、人々の苦しみを救済しようとしたりします。
道教の影響は、自然への回帰や個人の自由を尊重する思想に見られます。 主人公の宝玉は、儒教的な社会規範や出世主義に反発し、型にはまらない自由な生き方を求めます。 彼が愛する大観園（だいかんえん）という庭園は、都会の喧騒から離れた、自然に満ちた理想郷として描かれ、道教的な価値観を象徴する空間となっています。 また、物語の冒頭に登場する道士や、宝玉を俗世へと導く神話的な枠組みにも、道教的な要素が色濃く反映されています。
一方で、物語の舞台となる貴族社会は、儒教の徳目や儀礼によって厳格に支配されています。 親孝行、家長への服従、男女間の礼儀作法といった儒教的な価値観が、登場人物たちの行動規範となっています。 宝玉の父である賈政は、厳格な儒教主義者として描かれ、息子の非儒教的な態度を厳しく叱責します。 薛宝釵は、儒教的な女性の理想像を体現する人物です。 このように、小説は儒教的な秩序とその抑圧に対する個人の反発という対立構造を描き出しており、当時の社会に対する批評的な視点を提供しています。

『紅楼夢』は、単なる家庭内の物語にとどまらず、18世紀の清朝社会、特に貴族階級に対する鋭い批評でもあります。
小説は、賈家という一つの家族の衰退を通して、当時の支配階級に蔓延していた腐敗、贅沢、そして道徳的退廃を赤裸々に描き出しています。 登場人物たちは、権力を乱用し、賄賂を受け取り、私利私欲のために不正を働いています。 一族の財政は、無意味な見栄や浪費によって破綻寸前となり、そのツケは使用人や領民へと回されます。 このような描写は、表面的には繁栄を謳歌していた清朝社会の裏に潜む、構造的な問題を浮き彫りにしています。
また、この小説は、家父長制社会における女性の抑圧された状況を、深い共感をもって描いている点でも画期的です。 物語に登場する多くの女性たちは、才能や知性を持っているにもかかわらず、その活動範囲は家庭内に限定され、結婚や出産といった役割によってその運命が決定づけられます。 彼女たちは、男性の付属物として扱われ、自由な恋愛や自己実現の機会を奪われています。
林黛玉の悲劇は、才能ある女性が社会的な制約の中でいかに生きづらいかを示しています。王熙鳳の物語は、女性が権力を持ったとしても、結局は男性中心の社会構造の中で翻弄され、破滅へと追いやられる様を描いています。 作者の曹雪芹は、序文で、若い頃に出会った女性たちが、道徳的にも知的にも、年老いた自分よりもはるかに優れていたと述懐しており、この小説が彼女たちへの鎮魂歌として書かれたことを示唆しています。

大観園は、賈家の敷地内に造られた壮大な庭園であり、物語の主要な舞台の一つです。 この庭園は、宝玉の姉である元春が皇帝の側室となり、里帰りする際に彼女を迎えるために建設されました。 しかし、元春の訪問後は、宝玉と彼のいとこたち、そして侍女たちの生活空間となります。
大観園は、単なる物理的な空間以上の、多層的な象徴的意味を持っています。
第一に、それは賈家の栄華と富の頂点を象徴しています。 庭園の豪華絢爛な建築物や美しい風景は、一族の権勢と財力を示しています。
第二に、それは俗世から隔離された、純粋で理想的な「楽園」を象徴しています。 庭園の中では、若い男女が身分の差を超えて、詩を詠み、絵を描き、自由に交流することができます。 ここは、宝玉にとって、儒教的な束縛から逃れ、自然と一体になれる精神的な避難場所です。
しかし、この楽園は永続的なものではありません。物語が進むにつれて、賈家の衰退と歩調を合わせるかのように、大観園もまた荒廃していきます。 庭園内の人間関係に亀裂が入り、悲劇が起こると、庭園の美しさは色褪せ、不吉な雰囲気が漂い始めます。 最終的に、賈家が没落すると、大観園は完全に打ち捨てられ、廃墟と化します。 このように、大観園の建設、繁栄、そして荒廃というサイクルは、賈家の運命そのものを映し出す鏡であり、この世のすべての栄華が儚いものであるという小説のテーマを凝縮して象徴しています。


『紅楼夢』が中国文学史において画期的なのは、その徹底した写実主義と、登場人物の内面を深く掘り下げた心理描写にあります。 それ以前の多くの中国小説が、歴史上の英雄や神話的な人物を理想化して描いていたのに対し、『紅楼夢』は、貴族階級の日常生活の細部を、驚くほどの具体性をもって描き出しました。 衣服、食事、住居、年中行事、娯楽といった文化的な側面が、百科事典的な詳細さで記述されており、18世紀の中国社会を知るための貴重な資料ともなっています。
さらに重要なのは、登場人物たちの心理描写の巧みさです。 作者は、行動や会話だけでなく、夢、詩、独白などを通して、登場人物たちの複雑な感情、矛盾した欲望、そして無意識の動機を明らかにします。 特に、宝玉の感受性、黛玉の憂鬱、宝釵の自制心、熙鳳の野心といった、それぞれの性格が鮮やかに描き分けられています。 登場人物たちは、単純なステレオタイプではなく、長所と短所を併せ持つ、生身の人間として描かれており、読者は彼らの喜びや苦しみに深く共感することができます。 このようなリアリズムと心理的深さは、中国小説の新たな地平を切り開いたと評価されています。

『紅楼夢』は、写実的な描写の背後に、豊かな象徴と寓意の体系を隠しています。 物語に登場する多くの事物や出来事は、より深い哲学的、社会的な意味を担っています。
例えば、小説のタイトルにもなっている「紅楼（こうろう）」、すなわち赤い部屋は、貴族の女性たちが暮らす閉ざされた空間を象徴すると同時に、彼女たちが経験する抑圧や束縛をも暗示しています。 また、それは富と権力の世界、そしてその退廃を象徴する言葉でもあります。
主人公の宝玉が口に含んで生まれた「通霊宝玉」は、彼の天賦の才能や純粋な本性を象徴する一方で、彼を俗世に結びつける執着の象徴でもあります。 彼の運命の相手である黛玉と宝釵の名前にも、象徴的な意味が込められています。黛玉の「黛」は眉墨を意味し、彼女の詩的な感受性を、宝釵の「釵」はかんざしを意味し、彼女の現実的な品格を示唆しています。
庭園、花、夢、鏡といった要素も、繰り返し登場する重要な象徴です。 大観園が賈家の運命を象徴するように、様々な花がそれぞれの女性登場人物の性格や運命を暗示します。 夢は、現実世界の裏に隠された真実や未来を垣間見せる装置として機能します。 これらの象徴的な要素が重なり合うことで、物語は単なる写実的な記録を超え、普遍的な人間の条件についての深い洞察に満ちた寓話となっています。

『紅楼夢』のもう一つの大きな特徴は、物語の中に数多くの詩が巧みに挿入されていることです。 登場人物たちは、ことあるごとに詩会を開き、即興で詩を詠み合います。 これらの詩は、単なる装飾ではなく、物語の展開において重要な役割を果たしています。
詩は、登場人物たちの心情を吐露し、彼らの性格や教養レベルを示す手段となります。 特に、詩才に優れた黛玉や宝釵、そして宝玉にとって、詩作は自己表現の最も重要な方法です。彼らの詠む詩を通して、読者は彼らの喜び、悲しみ、そして愛をより深く理解することができます。
また、詩は未来の出来事を予言したり、登場人物の運命を暗示したりする機能も持っています。 宝玉が夢の中で見る「金陵十二釵」の判詞、すなわち彼女たちの運命を要約した詩は、その最も顕著な例です。これらの謎めいた詩は、物語全体にサスペンスと宿命的な雰囲気を与えています。
さらに、詩の引用や典故は、物語に文化的な深みと豊かさを加えています。 登場人物たちは、過去の偉大な詩人たちの作品を引用し、それによって自らの感情や状況を表現します。これにより、小説は中国の長大な文学的伝統の中に位置づけられ、その価値を一層高めています。

『紅楼夢』は、その発表以来、中国文学だけでなく、文化全体に計り知れない影響を与えてきました。 この小説は、後の多くの作家たちに模倣され、そのテーマや技法は、現代に至るまで中国の小説、演劇、映画、テレビドラマなどに受け継がれています。
この小説の重要性は、その研究が「紅学」という独立した学問分野を形成するに至ったことからも明らかです。 紅学の研究者たちは、作者の生涯、写本の系統、登場人物の解釈、象徴の意味、社会歴史的背景など、小説のあらゆる側面について、膨大な研究を積み重ねてきました。 特に、曹雪芹の自伝的要素の解明や、高鶚による続編の真偽をめぐる議論は、紅学の中心的なテーマであり続けています。