黄宗羲とは　わかりやすい世界史用語2467

17世紀の中国は、明王朝の衰退と清王朝の勃起という、歴史的な大転換の時代でした。この激動の時代に生きた黄宗羲（1610年9月24日 - 1695年8月12日）は、単なる学者にとどまらず、思想家、歴史家、そして政治評論家として、後世に大きな影響を与えた人物です。 彼の生涯は、明王朝への忠誠と、新王朝である清への抵抗、そして最終的には学問の世界への隠遁という、劇的な変遷を辿りました。 しかし、その思索は決して過去に留まることなく、中国の政治体制そのものへの鋭い批判と、未来に向けた具体的な改革案を提示するものでした。




黄宗羲は1610年、浙江省余姚の地で生まれました。 彼の父、黄尊素は明王朝の官僚であり、当時の政界で大きな影響力を持っていた政治改革派「東林党」の主要なメンバーでした。 東林党は、腐敗した宦官勢力と対立し、皇帝の政策に影響を与えようと活動していました。 このような家庭環境は、黄宗羲が幼い頃から政治的な問題に触れ、強い正義感を育む上で大きな影響を与えたと考えられます。
1623年、14歳の若さで生員（科挙の受験資格を得た者）となった黄宗羲は、父に従って北京へ赴きます。 当時、北京の宮廷では東林党と宦官勢力の対立が激化しており、父、黄尊素もその渦中にいました。 1625年、父が宦官の魏忠賢らを弾劾した結果、官職を追われ、親子は故郷の余姚へ戻ることになります。 この出来事は、若き黄宗羲にとって、政治の非情さと権力闘争の現実を目の当たりにする最初の大きな経験となりました。
翌1626年、父、黄尊素は魏忠賢一派によって投獄され、無念の死を遂げます。 父の死は、黄宗羲の人生に決定的な影響を与えました。彼は父の遺志を継ぎ、不正と戦うことを固く誓います。 父が北京へ護送される途中、黄宗羲は陽明学の著名な学者であった劉宗周に紹介され、彼の弟子となります。 劉宗周との出会いは、黄宗羲の学問的基盤を形成する上で極めて重要な意味を持ちました。
1628年、崇禎帝が即位すると、魏忠賢一派は失脚し、東林党の名誉は回復されます。 黄宗羲は父の仇を討つため、再び北京へ向かいました。 彼は首都で父を陥れた者たちに対して大胆な復讐行動を取り、その勇敢さは多くの人々の尊敬を集めました。 この一連の行動は、「姚江の黄孝子」として彼の名を世に知らしめることになります。 父の無念を晴らした後、黄宗羲は父の遺言に従い、1631年から中国史の研究に没頭し始めます。 1633年には、明の最初の13代の皇帝に関する「実録」を完成させました。
この時期、黄宗羲は学問だけでなく、政治活動にも積極的に関わります。1630年、南京で開かれた「金陵大会」に参加し、友人を通じて復社に加わりました。 復社は、東林党の流れを汲む政治結社であり、黄宗羲はその中で活発な役割を果たしました。 彼はまた、弟たちと共に故郷で「梨洲復社」を組織するなど、志を同じくする者たちとの連携を深めていきます。 このように、青年期の黄宗羲は、父の遺志を継ぎ、学問と政治の両面で、明末の混乱した社会の中で自らの道を模索していたのです。

1644年、李自成率いる反乱軍が北京を占領し、明王朝は事実上崩壊します。 その後、満州族が中国に侵入し、清王朝を樹立しました。 この王朝交代は、黄宗羲の人生を大きく揺さぶりました。彼は明王朝への忠誠を貫き、新王朝である清への抵抗活動に身を投じることを決意します。
黄宗羲は義勇兵を募り、清の支配に抗うための武装組織を結成しました。 彼は南明（明の残存勢力）の魯王政権に参加し、左副都御史に任命されるなど、抵抗運動の中心的な役割を担います。 彼は「世忠営」と名付けた部隊を率いて、侵略者である満州族と戦いました。 しかし、南明の抵抗は長くは続かず、次々と拠点を失っていきます。黄宗羲の抵抗運動もまた、困難を極めました。
清王朝が支配を確立していく中で、かつての東林党員の子孫たちには逮捕状が出され、黄宗羲もその対象となりました。 彼は捕獲から逃れるため、各地を転々とします。一説には、この時期に日本へ亡命していた可能性も指摘されていますが、確かな証拠は詩が一つ残るのみで、詳細は不明です。
数年間にわたる抵抗活動の末、1649年、黄宗羲はついに武力による抵抗を断念し、隠遁生活に入ることを決意します。 明王朝復興の夢は潰え、彼は政治の舞台から身を引きました。しかし、彼の闘いが終わったわけではありませんでした。彼はその後の人生を、学問と執筆活動に捧げることで、自らの信念を貫こうとしたのです。 清王朝からの仕官の誘いを何度も断り、彼は生涯、明の遺臣としての立場を崩しませんでした。 この隠遁は、単なる敗北ではなく、新たな闘いの始まりを意味していました。彼は筆を武器に、失われた王朝の記憶を記録し、中国の政治が抱える根本的な問題を鋭く問い直していくことになります。

武力による抵抗を断念し、故郷の余姚に戻った黄宗羲は、1656年頃から本格的に学問と教育にその情熱を注ぎ始めます。 彼は学校を設立し、後進の指導にあたりながら、膨大な著作活動を開始しました。 この時期の彼の関心は、哲学、歴史、地理、数学、天文学、暦学、文学など、極めて多岐にわたっていました。
黄宗羲の学問的功績の中でも特に重要なのが、歴史家としての業績です。彼は「浙東学派」の創始者として知られています。 この学派は、従来の歴史研究が個人の道徳的評価に偏りがちであったことを批判し、客観的な基準に基づく歴史研究の確立を目指しました。 また、古代の研究のみに価値があるとする伝統的な考え方に対し、近代史の研究の重要性を主張した点も画期的でした。 このような実証的な学問態度は、清代の考証学の先駆けとなるものでした。
彼の歴史家としての代表作が、『明儒学案』と『宋元学案』です。 1676年に完成した『明儒学案』は、明代の儒学者たちの思想を体系的に整理した、中国史上初の本格的な哲学史と評価されています。 この著作では、200人以上の明代の思想家が取り上げられ、それぞれの学派の地理的な分布や相互関係、そして主要な人物の生涯と思想が批判的に検討されています。 黄宗羲は、師である劉宗周から学んだ手法に基づき、膨大な資料を渉猟し、客観的な記述を心がけました。 この著作は、明代の思想、特に王陽明の学問が多様な分派に分かれていった様相を包括的に捉えようとする試みであり、その網羅性と深さにおいて前例のないものでした。
一方、『宋元学案』は、宋代と元代の儒学思想を同様に体系化しようとする試みでしたが、黄宗羲の生前には完成しませんでした。 この未完の草稿は、彼の息子である黄百家や、後の学者である全祖望らによって引き継がれ、最終的にまとめられました。 これらの著作は、単なる思想家の列伝ではなく、思想史という新たな学問分野を切り開くものであり、後の歴史学に大きな影響を与えました。
また、黄宗羲は経書のテキスト研究においても優れた業績を残しています。 例えば、彼は弟と共に『易経』に付随する図（河図洛書など）が宋代以降に作られた偽作であると主張しました。 このような批判的な研究態度は、彼の弟子筋にあたる顔若璩が『古文尚書』が偽書であることを証明する研究へと繋がっていきます。 朱熹が道統の正当性を主張する際に依拠した文献の信憑性を揺るがしたこれらの研究は、清代の学問が哲学から文献学へと移行する一つの契機となりました。
黄宗羲は、清朝から『明史』の編纂事業への参加を何度も要請されましたが、固辞し続けました。 しかし、彼の弟子たちが編纂に参加し、彼自身も多くの資料を提供するなど、間接的な形で協力したと言われています。彼の学問は、王朝への忠誠心と、真理を探究する学者としての客観性の間で、常に緊張関係にありました。隠遁生活の中で、彼は執筆を通じて自らの思想を深化させ、後世に残る偉大な学問的遺産を築き上げたのです。

黄宗羲の思想の中核をなすのは、中国の伝統的な政治体制、特に皇帝専制主義に対する痛烈な批判です。 彼の政治思想は、1663年に完成した主著『明夷待訪録』に集約されています。 この書物は、明王朝の崩壊という歴史的な悲劇を目の当たりにした彼が、その原因を深く考察し、理想的な政治のあり方を構想したものです。
『明夷待訪録』の冒頭で、黄宗羲は君主制の起源に遡り、その堕落の過程を論じます。 彼によれば、古代の聖王は、天下の人々の利益のために働き、その害を取り除くことを自らの任務としました。 彼らは天下を公のものと考え、自らの私利私欲のために権力を用いることはありませんでした。 しかし、後世の君主たちは、天下を自らの一族の私有財産と見なすようになります。 彼らは、天下の利益を全て自分のものとし、その害を人々に押し付けることを恥じなくなりました。 このようにして、君主はかつての「公僕」から、天下の民を搾取する「大害」へと変貌したと、黄宗羲は断じます。
彼は、皇帝が国を「子孫に永続的な喜びと幸福をもたらすための巨大な財産」と見なすことを厳しく批判しました。 そして、「天と地は、万民と万の家族の中で、一人の人間と一つの家族だけを贔屓することがあろうか」と問いかけ、君主の神聖性や絶対的な権威を根本から否定します。 彼は、君主の地位は人民のために奉仕するために存在するのであり、人民が主で君主は客であるべきだという「天下為主、君為客」の思想を鮮明に打ち出しました。 これは、「君主が第一で人民が第二」とする従来の儒教的な考え方を根本から覆すものでした。
黄宗羲の批判は、君主個人の資質の問題に留まりません。彼は、専制君主制というシステムそのものが、必然的に腐敗と圧政を生み出すと考えました。 皇帝が絶対的な権力を持つ限り、その権力は必ず私物化され、人民の利益は損なわれる。彼は、宰相の職を復活させ、皇帝がその権力を高官たちと分かち合うべきだと提案しました。 古代に存在した宰相職は、皇帝権力を牽制し、より合議的な政治運営を可能にするための重要な仕組みであると考えたのです。
さらに彼は、法制度の改革も提言しています。 専制体制における法は、君主の恣意的な命令の道具に過ぎないと彼は批判します。 本来、法は正義を客観的に体現するものでなければならない。 彼は、君主一族の私的な規則である「一家之法」を、天下万民のための公的な法である「天下之法」に置き換えることを主張しました。 これにより、君主の権力を法によって制限し、人民の基本的な権利を保障することを目指したのです。 このような彼の思想は、中国の歴史における専制主義への最も包括的で力強い批判であり、後の改革思想家たちに大きな影響を与えることになります。

黄宗羲は、専制君主制を批判するだけでなく、それに代わる具体的な統治の仕組みを構想しました。その中心にあったのが、「法による統治」と「公論の尊重」という二つの理念です。
彼は、優れた為政者による「人の治」よりも、まず優れた「法による治」が確立されるべきだと考えました。 紀元前3世紀の思想家、荀子は「人の治ありて、法の治なし」と述べましたが、黄宗羲はこれに対し、「法の治ありてこそ、人の治は可能になる」と反論します。 彼は、父のような有能で徳のある人物でさえ、チェック機能のない権力構造の中で失脚させられた事実を目の当たりにしていました。 そのため、為政者の個人的な徳性にのみ依存する政治は極めて脆弱であると考えたのです。
しかし、彼が言う「法」とは、単に君主が定めた規則のことではありません。彼にとっての真の法とは、「天下」、すなわち広く人民の意思に合致するものでなければなりませんでした。 彼は、「古代においては、天下が主であり、君主は客であった」と述べ、国家は人民に奉仕するために存在すると主張します。 したがって、真の法は特定の集団を利するものであってはならず、より高次の正義の基準に合致する必要がありました。 彼は、三代（夏・殷・周）の時代以降、中国には真の法は存在しなくなったと断言します。 後世の法はすべて、君主とその一族の私利を守るための「非合法な法」に過ぎないと喝破したのです。
法による統治を実効性のあるものにするために、黄宗羲が重視したのが「学校」の役割です。 彼は、教育制度を単なる人材育成の場としてだけでなく、公論を形成し、政治を監視するための準公的な機関として位置づけることを提案しました。 彼は、学校を官僚や役人と対等に議論できる場とすべきだと主張します。 地方の郷紳、学者、学生たちが集まり、地域の役人と共に問題を公然と議論する集会を設けるべきだと考えたのです。
黄宗羲の構想では、学校は是非を判断し、世論を形成する役割を担います。 皇帝でさえ、学校で議論され、正しいと認められたことでなければ、一方的に是非を判断することはできません。学校の長（祭酒）は、宰相や皇帝自身が尊敬を払うべき存在とされました。 このようにして、彼は学校を、権力をチェックし、知識人が政治参加するための場として機能させようとしたのです。 学校が繁栄すれば社会も繁栄する、というのが彼の信念でした。
さらに彼は、官吏登用制度である科挙の改革も提言しています。 彼は、科挙が形式的な知識を問うだけのものになり、真に有能で徳のある人材を選抜する機能を失っていると批判しました。 彼の改革案は、公正で実力主義に基づいたプロセスを創出し、誠実で才能ある人物を国家の要職に登用することを目指すものでした。
黄宗羲のこれらの提案は、権力を分散させ、為政者の恣意的な判断を防ぎ、人民の意思を政治に反映させるための制度設計でした。それは、現代で言うところの立憲主義的な発想に近いものであり、君主の権力に明確な制限を設けようとする試みでした。 彼の思想は、儒教の道徳的原則に導かれた「士大夫民主主義」とも言うべき、独自の政治ビジョンを提示していたのです。

黄宗羲の関心は、政治体制の改革だけに留まりませんでした。彼は、人民の生活を安定させ、社会全体の幸福を実現するための具体的な経済・社会改革についても深く考察しています。彼の経済思想は、『明夷待訪録』の中の「田制」や「財計」といった章で詳しく述べられています。
彼の経済思想の根幹にあるのは、土地制度の改革です。彼は、土地所有の不平等が社会不安の大きな原因であると考え、公正な土地分配の必要性を説きました。 彼は古代の井田制に理想を見出しつつも、それがもはや現実的ではないことを理解していました。 彼は、古代においては土地は王から人民に与えられたものであり、「王の土地」と呼ぶことができたと説明します。 しかし、時代が下るにつれて土地は売買の対象となり、私有財産制が確立しました。
黄宗羲は、この私有財産権を尊重することの重要性を強調します。 彼は、人民が所有するものを保持する道徳的権利を持っていると考え、政府がその権利を侵害することに反対しました。 彼にとって、財産権の保護は、単に個人の利益を守るだけでなく、政府の権力を制限するための重要な原則でもありました。 皇帝は天下を私物と見なすべきではなく、臣民の権利を尊重し、その財産を不当に収奪してはならないと主張したのです。
土地制度と並んで彼が重視したのが、税制改革です。 彼は、明代の複雑で重い税制が、農民を疲弊させ、社会の活力を奪っていると批判しました。特に、一条鞭法以降に様々な名目で付加税が課され、農民の負担が際限なく増大していく現実を問題視しました。彼は、税制を簡素化し、人民の負担を軽減することを求めました。農民が生活を維持できるだけの土地を所有し、税が低く抑えられていれば、人民は満足して暮らすことができると考えたのです。
また、黄宗羲の思想で注目すべきは、商工業に対する新しい視点です。伝統的な儒教思想では、農業を「本業」、商工業を「末業」とみなし、後者を軽視する傾向がありました。しかし、黄宗羲は、農民、商人、職人を平等に扱うべきだと主張しました。 彼は、商工業もまた社会にとって不可欠な役割を果たしており、経済の基盤を支える重要な要素であると認識していたのです。この考えは、当時の思想としては先進的なものでした。
さらに彼は、軍事制度の改革についても言及しています。 彼は、文官と武官の間の断絶や、世襲的な軍戸制度の弊害を指摘し、より効率的で強力な軍隊を構築するための改革案を提示しました。
黄宗羲の経済・社会思想は、単なる理想論ではなく、明代社会が直面していた具体的な問題に対する処方箋でした。彼の提案は、人民の生活を安定させ、社会の公正を実現し、国家の基盤を強化することを目指す、包括的な改革のビジョンを示しています。それは、彼の政治思想と同様に、「民を本となす」という儒教の根本理念に深く根ざしながらも、それを現実の社会に適用するための斬新な視点を含んでいました。

黄宗羲は、政治思想家、歴史家として名高い一方で、宋明理学の伝統を受け継ぐ重要な哲学者でもありました。 彼の哲学思想は、師である劉宗周から受けた影響が色濃く反映されていますが、それを乗り越えようとする独自の思索も見られます。
彼の哲学の出発点は、明代に主流であった王陽明の「心学」にあります。 王陽明は、朱熹が説いた「理」と「気」の二元論を批判し、「心即理」という一元論を唱えました。 これは、宇宙の根本原理である「理」は、人間の心の中に本来的に備わっているとする考え方です。黄宗羲の師である劉宗周もこの心学の流れを汲んでいましたが、王陽明の後継者たちの一部が「良知」を強調するあまり、道徳的実践を軽んじる風潮が生まれたことを憂慮し、「誠意」や「慎独」といった自己修養の側面を重視しました。
黄宗羲は、師である劉宗周の一元論的な思想を継承しつつ、さらにそれを徹底させようとします。 彼は、「理は気の理に他ならず」「工夫を離れて本体なし」と主張しました。 これは、普遍的な原理である「理」は、具体的な物質的エネルギーである「気」の働きの中にのみ存在し、また、道徳的な本体（本質）は、具体的な実践（工夫）を離れては存在しない、という考え方です。この思想は、朱熹の二元論的な考え方だけでなく、王陽明の心学が持つ観念論的な側面からも距離を置き、より自然主義的、唯物論的な方向へと向かうものでした。 彼は、超越的な原理を立てることを避け、現実の存在や実践の中にこそ真理があると考えたのです。
この哲学的な立場は、彼の歴史研究や政治思想とも密接に結びついています。彼が客観的な事実に基づく歴史研究を重んじたのも、具体的な事象の中にこそ歴史の真実があると考えたからに他なりません。また、彼の政治思想が、抽象的な君主の徳ではなく、法や学校といった具体的な制度設計を重視したのも、同様の思想的背景があったと考えられます。
一方で、黄宗羲は人間の本性について、伝統的な儒教の性善説とは異なる見解を示唆しています。彼は、人間はそれぞれ自分の利益を求め、困難や悪を避けようとする存在であると述べました。 これは、人間が本来的に利己的な存在であることを認める、現実的な人間観です。君主でさえも、自らの欲望や利益を追求する存在であると彼は考えました。 優れた統治が実現されるのは、君主がその利己的な欲望を放棄した場合のみですが、現実にはそれは不可能です。 だからこそ、政治は君主個人の資質に頼るのではなく、人民の幸福を考える有能な大臣や、権力を抑制する制度に依存しなければならない、というのが彼の結論でした。
また、彼は「良知」（善を知る先天的な能力）についても独自の見解を展開しました。彼は、良知は個々人が自己修養によって完成させるものではなく、すべての人間に普遍的に広がっているものだと考えました。 これは、聖人だけでなく、あらゆる人々に道徳的判断能力が備わっていることを示唆するものであり、彼の平等主義的な思想の哲学的根拠とも言えます。
黄宗羲は、自らの哲学体系をまとめた著作をあえて書き残しませんでした。 その代わりに、彼は『明儒学案』のような思想史研究に力を注ぎました。 これは、多様な思想を客観的に整理し、提示すること自体が、真理を探究する上で重要だと考えたからかもしれません。彼の哲学は、思弁的な体系を構築することよりも、現実世界と人間の実践に深く根ざした、批判的で実証的な知のあり方そのものを示すものでした。


黄宗羲の思想、特にその政治思想は、彼が生きた清代初期においては、必ずしも広く受け入れられたわけではありませんでした。満州族による支配が確立し、強力な中央集権体制が敷かれる中で、彼の専制君主制批判は危険思想と見なされる可能性がありました。彼自身が清朝への仕官を拒み続けたこともあり、その思想が公然と議論される機会は限られていました。
しかし、彼の学問的な業績、特に歴史家としての仕事は、清代の学者たちに大きな影響を与えました。彼が創始した浙東学派は、実証的な研究方法を重んじ、清代中期に隆盛する考証学の源流の一つとなります。 彼の弟子である万斯同らが『明史』の編纂に深く関わったように、彼の学問は新王朝の文化事業にも貢献しました。また、『明儒学案』や『宋元学案』は、思想史研究の金字塔として、後世の学者にとって必読の文献となりました。 これらの著作を通じて、黄宗羲の思想は静かに、しかし着実に後世へと伝えられていったのです。
彼の文献学的な研究もまた、清代の学問に大きな影響を及ぼしました。彼が『易経』の図像の信憑性に疑問を呈したことは、弟子の顔若璩による『古文尚書』の偽書説立証へとつながりました。 この研究は、朱子学が依拠してきた経典の権威を揺るがし、儒学の伝統に対する批判的な再検討を促す契機となりました。 このように、黄宗羲は哲学から文献学への学問的パラダイムシフトを促す役割を、意図せずして果たしたのです。
彼の政治思想が再び脚光を浴びるのは、清王朝が衰退し、社会変革の気運が高まる19世紀末になってからのことです。

清朝末期、欧米列強の侵略と国内の混乱の中で、中国の知識人たちは旧来の体制に代わる新たな国家のあり方を模索し始めました。この時期、黄宗羲の『明夷待訪録』は、約2世紀の時を経て再発見され、改革思想家たちの間で熱心に読まれるようになります。
梁啓超や孫文といった近代中国を代表する改革派や革命家たちは、黄宗羲の著作の中に、自らの政治的主張を裏付ける思想的源泉を見出しました。 彼らは、黄宗羲の君主、大臣、法、学校、土地制度に関する論考を引用し、自らの政治目標を推進するために活用したのです。 黄宗羲の専制君主制批判は、清朝の打倒と共和制の樹立を目指す革命家たちにとって、強力な理論的武器となりました。 彼の「天下は公なり」という思想や、「人民が主で君主は客」という主張は、近代的な民主主義思想や人権思想と共鳴するものとして解釈されたのです。
梁啓超は、『明夷待訪録』をジャン＝ジャック・ルソーの『社会契約論』と比較し、ルソーの著作より数十年も前に書かれたこの書物が「人類文化の高貴な産物」であると絶賛しました。 また、蔡元培は同書を「自由思想の先駆け」と評し、侯外廬は「古代中国の人権宣言」に類似するものと見なしました。 『明夷待訪録』は、一時期「中国の人権宣言」とまで呼ばれることもありました。
もちろん、黄宗羲の思想をそのまま近代西欧の民主主義や立憲主義と同一視することはできません。彼の思想はあくまで儒教の枠組みの中にあり、彼が構想した政治は、選挙権を持つ市民による議会制民主主義ではなく、道徳と学識を身につけた「士大夫」階級が公論を主導する「士大夫民主主義」とでも言うべきものでした。 彼の思想が共和制や自由主義を直接的に志向していたわけではないという指摘もあります。
しかし、彼が君主の権力に法的な制限を加え、学校という公論の場を通じて権力を監視・牽制しようとしたことは、権力分立や立憲主義の思想に通じる重要な要素を含んでいます。 彼は、ジョン・ロックより27年早く、ルソーより1世紀も前に、人民のための政府という理念を明確に打ち出していたのです。
黄宗羲の思想は、中国の内部から自生的に生まれた、専制主義への批判と、より公正で開かれた政治への希求の表明でした。その思想が、時代を超えて近代の改革者たちにインスピレーションを与え、中国の近代化プロセスにおいて重要な役割を果たしたことは、歴史的な事実として評価されるべきでしょう。 彼は、中国における啓蒙思想の父とも称され、その思想的遺産は、中国の政治思想史において不滅の輝きを放っています。

黄宗羲の生涯は、明から清への王朝交代という、中国史における未曾有の激動期と分かちがたく結びついています。彼は、父の非業の死をきっかけに政治の現実と向き合い、明の遺臣として新王朝に抵抗し、そして最後は学問の世界に生きました。その人生は、忠誠、抵抗、そして思索の軌跡として描くことができます。
彼の思想は、明王朝滅亡という悲劇的な体験から生まれました。彼は、その原因を単なる個人の資質や偶然に求めるのではなく、中国の伝統的な皇帝専制という政治システムそのものに内在する欠陥に見出しました。 彼の主著『明夷待訪録』は、この専制システムに対する最も体系的かつ痛烈な批判であり、君主を「天下の大害」と断じ、人民こそが国家の主であるべきだと宣言しました。
しかし、彼は単なる批判者ではありませんでした。彼は、法による統治、宰相職の復活による権力分担、そして学校を公論の場とする制度設計など、具体的な改革案を提示しました。 これらの提案は、権力の恣意性を排し、政治をより公共的なものへと転換させようとする、立憲主義的な精神に貫かれています。 また、彼の関心は土地制度や税制、商工業の役割といった経済・社会問題にも及び、その改革論は人民の生活向上という具体的な目標を持っていました。
学者として、彼は浙東学派を創始し、客観的な事実と実証的な研究を重んじる新たな歴史学の潮流を生み出しました。 『明儒学案』などの著作は、中国思想史研究の基礎を築き、後世の学問に計り知れない影響を与えています。 彼の哲学は、思弁的な体系よりも現実の実践を重んじ、彼の政治思想や歴史研究と分かちがたく結びついていました。
黄宗羲の思想は、彼が生きた時代には必ずしも受け入れられませんでしたが、清末の改革期に再発見され、近代中国の思想家たちに大きな影響を与えました。 彼は、西洋思想の流入以前に、中国の伝統の中から専制を批判し、人民の権利を擁護する思想を構築した、中国啓蒙思想の先駆者として評価されています。